人与自然产生的矛盾根源.ppt

二　人与自然产生的矛盾根源 （一）现代工业和科学是否是可恶的？ 　　　现代工业与文明在某种程度上是反生命的，由于人类这种生物的活动，他们污染了土壤、水源和大气，他们制造了大量的垃圾，他们将绿洲就了荒漠。他们不仅损害了人类自身的健康和生命，而且也导致了其它物种的灭绝。 我们能放弃现代工业和科学吗！ 　　不能！因为现代工业和科学让人类享受了安逸、舒适、现代、信息、高速等等人类从来不曾享受过的东西！甚至他们能让该死的人活着（医学）、也可以不给该生的人以机会（现代避孕法）。 　　人类是这样一种具有创造力的生物，他们在本质上是与自然相矛盾的。这种矛盾并不是现代性即现代工业和科学的产物。然而，这种矛盾到了以破坏生态系统和生物多样性为代价，即是工业文明和现代科学特有的产物。 西方近现代的生态观 发源于18世纪末19世纪初的浪漫主义文艺思潮（反征服自然的理性趋向）。 如英国诗人华兹华斯（W.Wordsworth1770-1850）的“非自给自足”观点；田园主义的自然博物学家基尔勃特.怀特（Gilbert White 1720-1793）著《塞尔波恩的自然史和古迹》（1789），他感叹：“自然是一个伟大的经济师”，因为它把“一种动物的再创造这转化为另一种动物生存的依赖”。 19世纪的美国，正是人们热衷与征服自然的时代。亨利.戴维.梭罗(H.D.Tnoreau 1817-1862),开创了超前的生态研究(质性体验研究),他认为只有热爱和研究自然,人类才有更广阔的前景. 1962年美国海洋生物学雷彻尔.卡森(Rechel Cnsson1907-1964)出版了《寂静的春天》一书，把环境概念扩大到自然环境和社会文化环境，从而产生了深远的影响。（对“DDT”滥用的分析） （二）“过去的好时光”－农业社会？ 　　当我们感到现代工业和科学技术给我们所带来的恶劣的环境时，我们禁不住深深的怀念“过去的好时光”，是农业社会吗？ 　　绝对不是。在公元前800年至前200年之间，之所以出了璀璨若群星的宗教创始人和先哲，正如庄子的说法，是因为那个时期人欲横流、大盗横行、战争频仍。在这一时期，人和自然的矛盾不表现为人对生态系统的破坏（他们还没来得及发展起必要的能力），而是表现为辛苦劳作、物质匮乏的生存状态。照《圣经》上的说法，就是：你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口。 　 像孔子所经历的那种战国时代的“血流成河”的战争，在传统的农业社会里，人的生存状态也是恶劣的；当时的人也遭受着在自然状态中的其他生物“想也想不到的”许多苦难。若无苦难，佛怎么会存在呢？ “过去的好时光” 如果人类不曾从地球的生物圈里进化出来，地球该是多么美好啊？没有划开大地母亲的犁头，没有毁坏原始森林的麦田和牧场，没有污染大地、江河和天空的汽车、烟囱和排污管道，总而言之，没有我们这种用后两足直立行走的怪异动物，大地一直保持着处女一般天真纯朴的面貌，狮子在碧绿的草原上追逐羚羊，鹰隼和小鸟在湛蓝的天空上飞翔，鱼虾和蟹鳌在清澈见底的水下繁衍——如此美景，可惜无人消受！ （三）传统美学在环境破坏中贡献率 　　　以美为核心概念的传统美学，得为环境的破坏负有很大的责任。在美学中把一切自然现象分为美的和丑的，就意味着从人类的生物学属性这一狭隘的角度把自然现象分为敌人和朋友，把昆虫分为害虫和益虫。按照这种美学观点，苍蝇、蚊子、老鼠、蝙蝠、麻雀、蛇、蜥蜴、鳄鱼、蟾蜍、青蛙、狐狸、黄鼠狼都是丑的，活该把他们消灭。想一想，我们曾经怎样残酷地对待麻雀，不首先从美学上把它们划为丑的一类，我们就不会那么残忍。 　　 看看苍蝇等这种令人厌恶的小昆虫吧。我们必须意识到，我们对苍蝇的厌恶仅仅是我们的看法。在自然界里，我们有机会经常见到令人振奋的生命现象；但是，实际上死亡和生命必定是大体相当的。我们之所以不太经常看到死亡，苍蝇发挥了至关重要的作用。苍蝇的幼虫，即蛆，与许多种类的细菌一道，能够在很短的时间里把一具麋鹿或野兔的尸体分解掉。 我们总觉得苍蝇是很脏的；但是,如果我们在世界上还能够找到干净的地方的话，多亏世界上有苍蝇。 　　　处于食物链上层的物种，狮子、老虎、豹子、狼、大象、鲸鱼，是我们的竞争对手，人类就首先把它们妖魔化为敌人，非常厉害的敌人，并且装模作样地把自己打扮为弱者，然后杀死它们，无论在道德上，还是在审美上，都成为善举和壮举，例如武松打虎的故事。许多物种的灭绝，除了其他原因，要归咎于我们以美丑论褒贬这种传统的美学观念。 (四)人类心智是人与自然产生矛盾的根源？ 三 、生态美学：美学与生态学结合的新学科 　　生态美学，顾名思义，应是生态学和美学相交叉而形成的一门新型学科。生态学是研究生物（包括人类