朱子学浅识PPT.ppt

;朱子学; ;基本架構;朱子面面观;钱穆;陈荣捷先生的调查;陈荣捷先生的回应;朱子研究所涉文献;朱子著作; 朱 熹 著 作 一 览 表 《上蔡语录》 三 卷 绍兴29年(1159) 《论语要义》 隆兴元年(1163) 《论语训蒙口义》 隆兴元年(1163) 《延平问答》 隆兴二年(1164) 《诗序辨说》 一 卷 乾道三年(1167) 《困学恐闻》 隆兴二年(1164) 《程氏遗书》 二十五卷、附录一卷 乾道四年(1168) 《家礼》五卷 乾道六年(1170) 《论语精义》 二十卷 乾道八年(1172) 《孟子精义》 十四卷 乾道八年(1172) 《资治通鉴纲目》 五十九卷 乾道八年(1172) 《八朝名臣言行录》 五十九卷 乾道八年(1172) 《西铭解义》 一 卷 乾道八年(1172)十月 ;《太极图说解》 一 卷 乾道九年(1173)四月 《通书解》 四十卷 乾道九年(1173)四月 《程氏外书》 十二卷 乾道九年(1173)六月 《伊洛渊源录》 十四卷 乾道九年(1173) 《近思录》 十四卷 淳熙二年(1175) 《古今家祭礼》 二十卷 淳熙六年(1174) 《阴符经考异》 一 卷 淳熙二年(1175) 《论语集注》 十 卷 淳熙四年(1177) 《孟子集注》 十四卷 淳熙四年(1177) 《大学章句》 淳熙四年(1177) 《中庸章句》 淳熙四年(1177) 《论语或问》 二十卷 淳熙四年(1177) 《孟子或问》 十四卷 淳熙四年(1177) 《大学或问》 淳熙四年(1177) 《中庸或问》 淳熙四年(1177) ;《诗集传》 八 卷 淳熙四年(1177)十月 《周易本义》 十二卷 淳熙四年(1177) 《易学启蒙》 四 卷 淳熙十三年(1186) 《孝经刊误》 淳熙十三年(1186)八月 《童蒙须知》 一 卷 淳熙十三年(1186) 《小学》六卷 淳熙十四年(1187)三月 《中庸辑略》 二 卷 淳熙十六年(1189) 《孟子要略》 五 卷 淳熙三年(1192) 《楚辞集注》 八 卷 庆元元年(1195) 《仪礼经传通解》 三十七卷,续二十九卷 庆元二年(1196) 《周易参同契考异》 一 卷 庆元三年(1197) 《韩文考异》 十 卷 庆元三年(1197) 《书集传》 六 卷 庆元四年(1198)冬(朱子完成数篇,其他悉口授蔡沈补成) 《楚辞后语辩证》 八 卷 庆元五年(1199) ;《朱文公文集》 一百卷,续集十卷,别集十一卷(此书又名《晦庵集》、《朱子大全》等)，后增入年谱、行状、历朝褒典，称为《朱子文集大全类编》 《朱子语类》 一百四十卷 宋理宗景定四年(1263),黎靖德编,宋度宗咸淳六年(1270)刊行 《朱子全书》 六十六卷 清康熙五十二年(1713),李光地等承御命编纂。 ;侯外庐的批判;《中国思想通史》第四卷下册第十三章《朱熹的思辨哲学及其反动的正宗性质》;第二节、朱熹的自然观、社会秩序论及其品类存在说 统治阶级不但有统治人民之“理”，他们应“遵守”统治者的道德；而在他们中间还有品级结构，依其尊卑上下而各具一“理”。被统治阶级就另有被统治之”理”，必须遵守被统治者的“道德”。用朱熹的话说，统治者应充分运用他的统治权力，以完成其作为统治者的“极至”；被统治者则必须俯首帖耳、忍辱受苦，以完成其作为被统治者的“板至”。在统治者与被统治者都完成其“极至”时，每一个别的“极”就都合乎全体的“太极”。这里， 仅说明了每一“极”是等级性的形式，然而朱熹却说这两者是相同地达到了最高的道德。 如照“众人”这“一个道理”而言，个体是不平等的或极不相同的品类存在，这在历史文献中叫做“各色人等”或“各色人户”，其“体”依劳动力的编制而有区别， 其“???”便成了“色役”或“色目”或“色类”，为统治阶级贡纳不同的课役。然而“众人”只作一理看，就没有区别了，只是“一个道理”，这就是叫做“理一分殊”的怪论。 “理”骑在社会这匹马上，为人类所安置的封建的不平等的社会秩序。 “理一分殊”之说完全是为封建的品级结构和等级制度所树立的理论 封建等级性是贯彻在朱熹哲学中的一条黑线，不管是他的自然观还是社会观，道德论还是人性论，其最后归宿都是要证明这种“等级差别”，在他的整个体系的每一部分上都满打着封建统治阶级的烙印。;第三节、朱熹的人性论 圣洁的“圣人”终于下降为现实的皇帝，“净洁空阔”的“理”终于下降为现实的皇极。 “圣人”是至善的“理”的体现者，而群众则经常处于作为罪恶根源的“气”的控制之下，因而“圣人”便从上帝那里接受