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第2课 宋明理学 一、产生背景： 河南洛阳白马寺 道教名山安徽齐云山 1、魏晋南北朝时期,佛教和道教广泛传播; ①佛教的盛行。社会动荡不安造成人民对宗教信仰的渴求，佛教中因果轮回等观念把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来生幸福上，使人感到一种满足和安慰；封建统治阶级的大力支持和扶持。他们将佛教作为巩固统治，麻痹和奴役劳动人民的精神武器； ②道教在民间的传播。追求长生不老，隐逸无为的道教思想，为许多厌倦世俗权力角逐的士大夫和逃避战祸的普通民众所信奉. 五代 辽 宋 夏 金 元 (907-----1368年） 唐 北宋 五代（北） 元 十国（南） 辽 西夏 吐蕃 大理 南宋 金 西夏 吐蕃 大理 《三教图》（明·丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道。这幅图体现了? 一、产生背景： 材料：古代中国所有的王朝，都是曾经借助一系列的仪式来确立自身的合法性，这叫“奉天承运”。宋初，在经历五代纷乱，权威失控，又看到陈桥兵变，黄袍加身，斧声烛影，人们又如何确信这是一个拥有合理性合法的政府呢？所以不仅要采用一系列的礼仪，更需要一系列的思想文化策略。 ——葛兆光《中国思想史》 ３、历经社会动荡，北宋统治者需要重建伦理纲常来维护统治 一、产生背景： 1、魏晋南北朝时期,佛教和道教广泛传播； 2、隋唐时期三教合一……危机； 3、历经社会动荡，北宋统治者需要重建伦理纲常来维护统治； 4、官僚地主集团反对…… 5、宋代重文轻武，对学术文化较少干涉，学术自由活跃。 宋明理学 兄程颢 弟程颐 朱熹 陆九渊 王守仁 程朱理学 陆王心学 代表人物 材料1：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。 二、程朱理学 “理”是宇宙万物的本原，是万物的根据。 材料2：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。 封建的三纲五常属于天理。 材料3：“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。 理学的道德观： 存天理，灭人欲。 二、程朱理学： 或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 ——《二程遗书》 一、产生背景： 二、程朱理学： 二程观点 朱熹观点 天理是万物本原，先理后物 理之源在于天理 把天理和伦理道德直接联系起来 天理就是三纲五常，存天理灭人欲 “格物致知”的方法把握“理” “格物致知”明道德之善 一、产生背景： 二、程朱理学： 三、陆王心学： ★南宋思想家陆九渊是心学的开创者 ★心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成 ★王守仁，世称阳明先生。他建立了系统的心学理论，是心学的集大成者 三、陆王心学： 材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾心便是世界”。 材料二 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。” 人心是世界万物的本原，理在心中。 三、陆王心学： 材料三 穷理不必向外探求，反省内心就可得到天理。 材料四　知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，道德之知是人行为的指导，而行动是达到良知的工夫。 “致良知”、“知行合一” 致良知的故事：王守仁的门人，夜间在房内捉得一贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！” 程朱理学 陆王心学 异 认识“理” 实现“理” 哲学 范畴 理是世界的本原 “心”即理 格物致知 内心反省、致良知 客观唯心主义 主观唯心主义 比较程朱理学与陆王心学 商场着火了－－ 程朱理学代表 陆王心学代表 反复观察火情，寻找逃生方法 闭目静坐，想象着火会自生自灭，千万不能乱了方寸。 影响： 积极： ①适应了封建统治者维护专制统治的需求，巩固了儒家思想在封建社会中的统治地位； ②都强调内心修养（提倡气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命）对塑造中华民族性格起到了积极作用； ③《四书章句集注》成为教科书； ④学术思想流传海外。 消极：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，束缚了人们思想的发展。 人生自古谁无死， 留取丹心照汗青。 ——宋·文天祥