第二章：中国传统文化的主流——儒家PPT.ppt

* 第二章 中国传统文化的主流——儒家 第一节 儒学的创立及发展历程 第二节 儒家思想的演变历程及其原因 第三节 儒家学派的初创──先秦儒学人情化 第四节 儒家思想的第一次改造──两汉经学神学化 第五节 儒家思想的第二次改造──宋明理学哲理化 第六节 以“经世致用”为宗旨的清代实学 1、创立： 2、继承： 3、重创： 4、主导： 5、冲击： 6、融合： 7、理学： 8、批判 　继承： 春秋时期，孔子提出“仁”的学说，主张在政治主张“为政以德”。将奴隶制度的道德标准、行为规范发展为“礼”，强调等级尊卑，致力于秩序重建。 战国时期，孟子、荀子，发展“仁政”学说，提出“民贵君轻”思想，提出“先义后利”的观点。荀子：礼法并施，王霸兼用，治国的礼教为主。 秦朝，“焚书坑儒”，儒家思想遭重创。 西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术” 魏晋南北朝时期，三教并立，儒学受到了来自于佛教、道教的冲击。 唐宋时期，三教开始走向融合。 宋明时期，儒学在迎接佛教和道教的挑战时期，逐渐吸纳其思想，形成了以“理”和“天理”为核心的新儒学。 明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。 第一节 儒学的创立及发展历程 第二节 儒家思想的演变历程及其原因 时代 思想内容 地 位 原 因 春秋 仁、礼、为政以德 不被重视 要求恢复周礼有保守的一面。 战国 仁政、舍利取义 不被重视 强调秩序和仁义，在战国大动乱的时代不可能获得重视。 秦 受压制 秦崇尚法家，实行暴政 西汉 天人感应、君权神授 独尊 西汉社会稳定经济发展国家统一；经过改造的新儒学有利于巩固国家统一和强化中央集权 魏晋南北 危机 社会动荡；受佛教和道教的冲击 宋明 理是万物本原、格物致知 复兴、重新确立正统 中央集权进一步强化；儒学家将儒学改造为完备的思想体系，更好地适应统治需要。 明清 受批判 儒学呈现守旧、陈腐的习气；商品经济发展，人们追求个性企图冲破传统儒学的束缚。 一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想 儒家思想是中国文化的主干之一，产生于春秋战国之际，以孔子(孔丘)为代表，经典为四书五经——《大学》《中庸》《论语》《孟子》《诗经》和《尚书》《礼记》《乐经》《春秋》）。孔子思想的核心是仁，“仁”出自《尚书》“予仁若考”，指美好的品德。孔子说“克己复礼为仁”，他以仁释礼，仁礼结合。“礼”首先指社会政治制度，其次指伦理道德规范。从政治作用看，仁是礼的精神支柱；从修养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看忠恕是为仁之道。“仁学”即“人学”，其特点：一是服务国家政治，二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。 第三节 儒家学派的初创──先秦儒学人情化 大思想家：提出“仁”、“礼”、“中庸” “有教无类” “因材施教”重要思想 大教育家：开创私人办学先河，提出有教无类思想和一系列教育理念 儒家学派创始人：儒家学说成为几千年中国传统社会的主流思想，影响深远 晚年整理文化典籍：《六经》 儒家思想成为亚洲许多国家传统文化的组成部分 欧洲启蒙思想家受到儒家思想的启发 孔子及其说学在历史上的地位如何？ 三、荀子的隆礼重法和性恶论 荀子（荀况）将先秦儒学发展到新阶段，不仅承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神的反映。他从“性本恶”出发，认为经过学习和教化，“人皆可以为尧舜”。他主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，礼是法的根据，法的总纲；法是礼的体现，礼的确认。只讲礼义，不讲法度；只重教化，不重刑罚，不足以维护统治。 四、孟子、荀子对孔子思想的发展 孔子 孟子 荀子 时 期 仁的 思想 民本 思想 人性论 爱人 以德治民 性相近 仁政 仁义 民贵君轻 君舟民水 性善论 性恶论 春秋 战国中期 战国末期 同 异 奠定 基础 体系完整， 成为大宗。 第四节 儒家思想的第一次改造──两汉经学神学化 儒学由先秦百家争鸣的一家变为“独尊儒术”，由民间学说 变为官方意识，经过了董仲舒的改造。他以奉天法古为旗号， 先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构了天人感应为核心、阴 阳五行为骨架的神学体系，是三纲五常的始作俑者。他以君为 臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信等道德规 范，作为建立法度、化民成俗的根本，为封建专制提供了理论 根据，为以儒为宗的文化提供了蓝本。在义利上，他提倡“正 其谊不谋其利，明其道不计其功”，维护统治阶级的整体利益。 在政治上，他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。在思想文 化上，他主张罢黜百家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一 道工序。 第五节 儒家思想的第二次改造──