第二讲、书院与近代经学PPT.pptx

第二讲 书院与近代经学 主讲 於梅舫书院溯源起于唐朝，最初是修书、校书之所，兼有选拔贤才的义务。王应麟《玉海》：院者，取名于周垣也。（与宫、殿、观、阁、馆同为房屋名称。）袁枚《随园随笔》卷十四:“书院之名，起唐玄宗时，丽正书院、集贤书院，皆建于朝省，为修书之地，非士子肄业之所也”。丽正书院、集贤书院《旧唐书·职官志》：唐玄宗开元五年（717），在乾元殿东廊下写四部书以充内库，专设校定官4名。《新唐书·百官志》：开元六年（718）乾元殿改称丽正修书院，专设检校官，改修书官为丽正殿直学士。《旧唐书·艺文志》：玄宗命左散骑常侍、昭文馆学士马怀素为修图书史，与右散骑常侍、崇文馆学士褚无量整比，会幸东都，乃就乾元殿东序检校，又借民间异本传录，及还京师，迁书东宫丽正殿，置修书院于著作院，其后大明宫光顺门外，东都易福门外，皆创集贤书院，学士通籍出入。《百官志》：集贤殿书院学士、直学士、侍读学士、修撰官，掌刊缉经籍。凡图书遗逸，贤才隐滞，则承旨以求之。谋虑可施于时者，著述可行于世者，考起学术以闻。凡承旨撰集文章，校理经籍，月终则进课于内，岁终则考最于外。校书四人，正字二人。唐诗与书院书院之名，渐用于民间，多为读书之所。韩翃《题玉真观李泌书院》：白云斜日影深松，玉宇瑶坛知几重。把酒题诗人散后，华阳洞里有疏钟。王建《杜中丞书院新移小竹》：此地本无竹，远从山寺移。经年求养法，隔日记浇时。嫩绿卷新叶，残黄收枯枝。色经寒不动，声与静相宜。爱护出常数，稀稠看自如。贫来缘未有，客数独行迟。杨巨源《题五老峰下费君书院》：解向花间栽碧松，门前不负老人峰。已将心事随身隐，认得溪云第几重。宋初四大书院范成大《衡山记》：徂徕（泰山东南侧徂徕山）、金山（江苏句容茅山）、岳麓（善化岳麓山）、石鼓（湖南衡阳石鼓山）。吕祖谦《白鹿洞书院记》：白鹿洞（庐山五老峰下）、嵩阳（河南登封太室山）、岳麓、睢阳（河南商丘）。王应麟《玉海》：白鹿洞、嵩阳、应天、岳麓。马端临《文献通考·学校考》：白鹿洞、石鼓、应天、岳麓。《文献通考·职官考》：白鹿洞、嵩阳、应天、岳麓。南宋书院讲学之风官学与私学程大昌《程氏续考古篇》“注疏”条：《谈苑》曰：唐贡举三礼所议用孔颖达《疏》，而注文乃用李林甫，甚相矛盾。事下有司，胡旦驳其非是，然朝廷不曾果决。按唐制，《孔疏》既成，诏颁之天下学者不得违《疏》。此之兼用李林甫说者，当是林甫势盛，人不敢议耳。……国初此风犹在，故有试“当仁不让于师”者，疑此之师于师友之师，训理不安，而改其训以为众，其味可谓深长矣。宰相以其与先儒立疏违异，竟退黜之，此则唐之习见未改矣。朱熹（1130年－1200年），江南东路徽州婺源人，出生于福建尤溪县，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人，谥文，又称朱文公。后世尊称朱子。《中庸序》与道统尧、舜、禹，天下之大圣也。……成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。及曾氏之再传，而复得夫子之孙子思，则去圣远而异端起矣。子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。……自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之闲，而异端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。然而尚幸此书之不泯，故程夫子兄弟者出，得有所考，以续夫千载不传之绪；得有所据，以斥夫二家似是之非。……惜乎！其所以为说者不传，而凡石氏之所辑录，仅出于其门人之所记，是以大义虽明，而微言未析。至其门人所自为说，则虽颇详尽而多所发明，然倍其师说而淫于老佛者，亦有之矣。朱熹既以三代周孔之道，晦塞于汉唐，而又复明于当日，则所以讲诵传述者，有待于师道的兴起，而其中精神所寄，则微见于书院之讲学。朱熹自造章句、集注，与朝廷所颁布的《十三经注疏》以及熙宁《三经新义》不同。元明书院讲学之风稍息南宋书院讲学之风极盛，所讲大多渊源伊洛，别标新意，与朝廷功令汉唐注疏之说不同。及元仁宗皇庆中定制，改遵朱熹章句、集注。明代承袭元制，又编五经四书性理大全，然后以前书院私人之讲章，悬为朝廷一代之功令。于是，功利所在，学者趋风，而书院讲学之风遂衰息。其弊端，在于学者只知科第，而学问尽于章句。王阳明与明代书院讲学之风阳明良知之学，即针对当时章句训诂功利之见而发。其随地讲学之所，有龙岗书院（正德三年在龙场），有贵阳书院（正德四年在贵阳），有濂溪书院（正德十三年在赣），有稽山书院（嘉靖三年在越），有敷文书院（嘉靖七年在两广）。王守仁（1472年－1529年），幼名云，字伯安，号阳明，谥文成，人称阳明子。绍兴府余姚县人。官至