第六讲 中国的丧祭PPT.ppt

第六讲 中国的丧祭 在礼概念的转换中，孔子也转换了人类社会的整个概念。他是一种新理想的创造者。 ——〔美〕芬格莱特《孔子》 （Herbert Fingarette，1921- ） 一年一度的清明节将至。 2013年4月1日《阳城晚报》：“清明祭品奢侈升级 洋酒名烟别墅丫鬟孝敬祖先 ”。 墓地价格过高导致百姓疾呼“死不起” 广州墓地价格坚挺堪比别墅 3平方米最高卖17万。 探秘北京天价墓地 售价35万每平米。 青岛市区最便宜墓地3.6万 比周边房价贵10倍。 “小产权”墓地生意红火公然叫卖 专家称购买风险大。 /zt/2012102/ 2013年3月31日，武汉大二学生曾佳模仿《非诚勿扰》，进行生前告别仪式。 一 从中国的宗教说起 魂魄之相合 古人言魂魄，魂指心之灵，魂指体之能。又言人之死，骨肉腐于土，魂气则无不之。则魂魄虽和合为一，亦可分别为二。魄附于身，魂在心，乃可流散于外，有不与其躯体以俱尽者。其实躯体腐烂，亦化为气，同一流散。惟中国人之视心身则有别，即视魂魄有别，亦即视神物有别。中国人乃于和合中见分别，亦即于分别中见和合。虽有分别，仍浑然和合为一体。 ——钱穆〈略论中国的宗教〉 宗教的道德意义 就宗教与一般社会的关系言，可分两种：人的宗教与公民的宗教。人的宗教无庙坛，无神位，无仪文，只限于纯粹的内心的敬事上帝与永恒的道德责任。此单纯的福音的宗教，真正的有神论，也可叫做自然神圣权力或神圣律令。公民的宗教为某一国家所制定，……有教条，有礼仪，有为法律规定的祭祀礼拜的仪文。 ——〔法〕卢梭《社会契约论》 基督教精神 大凡一个有深厚基础的宗教必具有精神方面和具体的组织方面。……基督精神即为耶稣基督的人格所表现的精神，或耶教《圣经》中所含的精义，与耶教教会的组织间实有极大的区别和冲突。甚至于有时最能代表耶教真精神的人，反不为耶教教会所承认，反而为教会所压迫驱逐。而自命为正教的教会，以及教会中显赫的领袖，反不能代表耶教的真精神。 ——贺麟《文化与人生》 佛法的精要 佛教从其产生来看，自释迦摩尼创教之时起，即充分重视人类依靠自身的智慧和毅力来自我解脱。 佛说：有情的一切，由有情的思想行为而决定。佛教的归依向上、向究竟，即凭有情自己合法则的思想与行为，从契合一切法的因果事理中，净化自己，圆成自己。……佛教是以佛僧为模范，为导师，而从真理的了解体验，道德实践中，完成自己的究竟解脱。 ——印顺（1906-2005）《佛法概要》 礼教即心教 《中庸》言：“天命之谓性。”孟子言：“尽心知性，尽性知天。” 离于己，离于心，则亦无天可言。故中国人所最重要者，乃为己之教，即心教，即人道教。 故中国人之教，以心之亲为先，以心之敬为后。而教亲教敬，则重在行。行之真实不虚，则礼是矣。礼不仅在人与人之交往，又必遍及于凡可亲而敬者。故在家有灶神，乡村有土地神，城区有城隍神。名山大川，所至有神。通天人，合内外，皆此心，皆有神，皆有礼。则天地亦只是一篇大文章，故中国人之教亦称文教，又称礼教。 ——钱穆〈略论中国的宗教〉 二 祭祀的意义 红山牛河梁 中国的祭礼 祭天神： 燔柴升烟以祭 滴血于地 祀地祇： 埋牲（玉帛）于坎 磔牲 享人鬼： 荐熟 荐腥 祼鬯 馈食 宗法社会的形成 有宗庙之祭，乃教为君者勿存自尊自贵之心。先有列祖列宗，传递此业，又其上则有天。天人相通，先后相承，岂任一人所能独擅此大业。然则中国之礼，即中国之宗教。为之主者，即天，即上帝，即列祖列宗。其教直达于吾心，使吾心能上通于列祖列宗，以达于天，达于上帝。 天子宗庙之祭，列国诸侯皆来陪祭。故诸侯之归其国，又必各自祭其祖宗。更下至于庶民之受百亩而耕，亦祭其祖宗。尊祖敬宗之礼，固已下达于天下。此之谓宗法社会。 ——钱穆〈略论中国的宗教〉 祭丧之重 国之大事，在祀与戎。 ——《左传·成公十三年》 凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于