僧肇与老庄思想.PDFVIP

僧肇與老莊思想 158 正觀雜誌第二十六期/二ΟΟ三年九月二十五日 ——郭象與僧肇 2 資孟浪之說 。」明顯的已有部分的批評之論 。 福永光司著 事實上 ，乍看僧肇的思想與思索，少有老莊的要素與色彩。作 國立台南師範學院語文教育學系助理教授 邱敏捷譯註 為佛教徒的僧肇的思索與體悟 ，他借用老莊的用語與表現 ，可見其 思想染有很深的老莊的思維與理論 ，且強化了他的思索方向。這樣 看待是極自然之事 。因為老莊思想，乃是中國人在矛盾與對立的現 一、前言 實社會裏 ，在充滿不安與絕望的世間中，已經無暇顧及生死、有無， 而就人與至人 、世界及其根據，努力救拔的歷史成果。僧肇正是不 僧肇與老莊思想關係深遠 ，依梁．慧皎《高僧傳》卷七載 ：「肇 1 斷思索人與至人 、世界及其根據的中國人之一。 志好玄微 ，常以老莊為心要。」其思想經歷明顯與老莊有關 ，關於 僧肇是佛教徒 ，同時生活在中國人傳統風土的歷史現實裏，以 他的著作 《肇論》到處可見老莊的用語與表現 ，及其思想本身是否 中國人傳統思想作為自己思維的一位中國人 。對他而言，從人間存 得當 ，此處暫且不論，從當時陳‧ 慧達 〈肇論序〉所云 ：「老莊所 在的苦惱 、不安、絕望中解脫，其解脫之道是佛教？還是老莊？應 該不是大問題 ！他企求更真實的生活而成為佛教徒。同樣的 ，對他 而言 ，從《維摩詰經》或《般若經》這些經典 ，比《老子》或《莊 ◎ 原文載塚本善隆編 《肇論》（京都 ：法藏館，昭和29 年，頁 252–271），筆 子》能得到更深的解脫的真理 。然而，這並非表示選擇《維摩詰經》 者在本譯文作了以下的更動 ：（一）每段加上標題 ；（二）為區分作者原註與 或《般若經 》，就得捨棄 《老子》或《莊子》，也不是說成為佛教徒 ， 筆者譯註 ，本文在作者之原註加上「＊」以為區別 ；（三）原文引用 《肇論》 就不是中國人 。我們從他對秦主姚興的態度中——特別是他的 〈上 註明的頁碼是塚本善隆編 《肇論》第一篇 〈校訂肇論及其譯註〉之頁碼 ，本 譯文改為 《大正藏》之頁數 ，以方便翻檢、查閱；（四）引自郭象 《莊子注》 之原文者 ，本譯文亦註明其出處。感謝依觀法師的指正，使本譯文更為正確、 流暢 。