儒家之仁的实践品性及传统中国人对仁的践行.PDFVIP

儒家之仁的实践品性及传统中国人 对仁的践行 王 雅 中文提要：仁作为儒家思想的核心，自其提出之时起既有多重含义，多种诠 释，从未有过定论，但无论何种解释，仁作为人的本质性规定和基本的道德原则 的意义是众所公认的，从古至今的大多数学者都从仁的这一含义上阐释、发展儒 家仁的思想，使之成为普遍的、先验的的道德原则，而忽视了仁的自然属性和实 践品性。本文以儒家经典文献为依据结合传统中国人的日常生活，对儒家之仁的 实践品性加以阐释，以便更全面地理解儒家的仁，以寻找儒家之仁与当代人及其 生活的契合点，实现传统儒家伦理在当代合情合理的转化。 关键词：儒家，仁，实践品性，克己复礼，为仁由己 儒教文化研究第 13 辑 仁作为儒家思想的核心，自其提出之时起既有多重含义，多种诠释，从未有 过定论，但无论何种解释，仁作为人的本质性规定和基本的道德原则的意义是众 所公认的，从古至今的大多数学者都从仁的这一含义上阐释、发展儒家仁的思 想，使之成为普遍的、先验的的道德原则，而忽视了仁的自然属性和实践品性。 本文以儒家经典文献为依据结合传统中国人的日常生活，对儒家之仁的实践品性 加以阐释，以便更全面地理解儒家的仁，找到儒家之仁与当代人及其生活的契合 点，实现传统儒家伦理在当代合情合理的转化。 在儒家看来，从出生到老死，每个人都生活在父母兄弟姐妹、亲戚邻里朋 友、上下君臣等种种人群之中，施与、感受着亲慈子孝、兄友弟恭、近邻知己、 君惠臣忠的和乐且融的情意。现实生活中的人的世界可以说是一个自然情感的世 界，特别是在传统中国血缘伦理社会中，血缘亲情充盈于人的所有现实生活之 中，构成传统中国人日常生活的始基、本原，这一本原的直接表现是父母对子女 的慈爱和子女对父母的孝悌的自然情感，孔子用“仁”来描述人的这一自然情 感，也用仁来规导人的自然情感，使人由自然人成为道德人、社会人。在孔子和 后来的儒家思想中，仁是人与生俱来的自然情感，也是活生生的创造性的道德本 体和普遍原则，生化、流行在宇宙之间，参与天地之化育，显现在百姓日用之 间，所谓发诸仁显著用，传统中国人的生活基本上是依仁践仁的生活，仁是人之 所以为人的内在根据和外在的判准：是人之道。 一、“孝悌也者，其为仁之本与” —— 仁与人的自然始基 仁源于人的家庭内部父母与子女及子女之间（即兄弟姐妹之间）慈爱孝悌的 2 儒家之仁的实践品性及传统中国人对仁的践行 自然情感，是人的亲子之情自然而合理地的显现。《论语》首篇《学而》以“似 夫子”的有子之言揭示出仁的本根：“孝悌也者，其为仁之本与！”这个“本” 是本根，“发端处”（王阳明语），是孟子的心之端。人来到这个世上，最先、 最初感受到父母的爱，自然回报父母的爱，孝悌就是子女对父母生而具有的自然 之情，是人所有情感的基础与起点。因为“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲， 不可以为子。”慈爱孝悌自然情感是人之为人的根本，孟子对此揭示的非常清 楚：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也。” ① “事亲”、“从兄”是孝悌的具体行为，其行为的发生是父慈子孝兄友弟恭的 亲爱之情的自然流露。人的这种自然情感不同于动物性的自然情感，动物如虎狼 虽亦有“仁爱”之性，但只是动物本能，不能外推与超越，而儒家从人的自然情 感中抽绎出来的仁，不仅可以外推为“爱人”即爱一切人，更可以超越人的界域 做到“爱物”。孔子称之为：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁” ② 。从爱亲到爱众、爱物，从自然亲情扩而为人类、宇宙的普遍伦理，传统中国 ③ 社会的人伦之道自然而温情地建立起来。“仁也者人也，合而言之道也” 。 儒家把人的日常生活建立在人的感性亲情上，无论居家、出仕、劳作谋生、 与朋友交往，还是为学求道、闲暇娱乐，都以是否实现、满足家庭亲人的物质与 情感的需要为立足点和出发点。成家立业、养家糊口、合家欢乐、光宗耀祖是传 统中国人的责任和义务，也是日常生活的主要内容。一个人，如果不孝敬父母， 不友爱兄弟姐妹，即使多么富有、