堇鼎铭文与召公养老.PDFVIP

堇鼎铭文与召公养老 冯 时 内容提要 堇鼎作为西周早期燕国重器，其铭文内容始终未能得到正确的理解，其中关键的问题是 对铭文 “飴”字如何正确释读。本文综合古文字学、训诂学及古文献学研究，读 “飴”为 “颐”，揭示了燕侯奉养召公的史实以及西周养老制度。古以飴糖与堇菜为养生上品，“飴” 通作 “颐”，故以百寿为 “期颐”；而器主堇当为食医之官。史载召公长寿，于铭文可以得 到确切的证明。周人养生及养老制度的特点，于铭文也可以得到确切的了解。 西周早期的堇鼎于1975年出土于北京房山琉璃河黄土坡253 号墓。所具26 字铭文对召公奭之养老与其年寿的研究极具价值。兹将铭文释写于下，并就相关 问题详为考证 （图一）。 匽 （燕）侯令 （命）堇饴 （颐）大保于宗周。庚申，大保赏堇贝，用乍 （作）大子癸宝 。仲。 图一 堇鼎铭文拓本 堇鼎的时代可据其铭文风格与器物形制加以判断。铭文 “大保”之 “保”从 1 “玉”，这是成王后期至康王时代的特点 ；而鼎之形制也显示出其所具有的成康 1 唐兰：《西周青铜器铭文分代史征》，第97 页，中华书局，1986年。 1 1 2 时代特征。学者多将此器年代定为成王 ，或在成王后期 ，或更以为属西周早期 3 后段 ，与大盂鼎等时代相近，当在康王。实后说较为客观。 了解全篇文旨，关键在于对 “饴”字的释读。此字本作 “食”在 “皿”中， “異”省声，与 《说文》所收 “饴”字籀文作从 “食”“異”省声的结构颇相近， 故学者多释为 “饴”，是正确的。此字又见于西周㒼簋，从 “食”“異”省声，与 《说文》所录籀文之 “饴”字形全同。原本 《玉篇·食部》收有饔之籀文 “ ” 4 与饴之籀文 “ ”，学者或据 “ ”而释金文 “饴”为 “饔”，不可从。“ ”字 本从“共”声，与“饔”字所从之“雍”古音并在东部，二字乃声符相同而互易。 而金文 “饴”字本从 “異”声，其非 “共”字甚明，“異”、“台”一声之转，二 形亦仅同音互易而已。 铭文 “燕侯命堇饴大保于宗周”，比较有代表性的解释则是燕侯命堇往宗周 向召公大保奉献礼物，所以“饴”要读为 “贻”。但如此理解便不可避免地会有 三点困难。 其一，㒼簋铭云：“唯六月既生霸辛巳，王命㒼暨叔 父归 （馈）吴姬饴器。” “饴”字并不用为赠贻字，而有其具体意义。 其二，金文言馈赠或赐予，皆明录所赠所赐之物，这是馈赐的核心内容。如 㒼簋馈饴器与吴姬，又貉子卣铭言“王命士道归 （馈）貉子鹿三”，寓鼎铭言“寓 献佩于王姒，锡寓曼丝”，不一而足。但堇鼎铭文之 “饴”如解为贻赠，却并无 贻赠之物，这种表述在以“饴大保”为叙事核心的铭文中是难以理解的。 其三，如果以为铭文缺少贻赠之物，而以“饴”字所具之义补充直接宾语， 则有增字解经之嫌。 准此，则铭文之 “饴”并不具有奉赠之意。细审铭文，大保显为 “饴”之对 象，故 “饴”宜训为养，“饴大保于宗周”意即于宗周奉养大保。时大保居宗周， 燕侯命堇奉养之。 《说文 ·食部》：“饴，米糱煎也。从食，台声。 ，籀文饴，从異省。”段 玉裁 《注》：“《米部》曰：‘糱，芽米也。’《火部》曰：‘煎，熬也。’以芽米熬之 为饴。今俗用大麦。”《释名·释饮食》：“饧，洋也，煮米消烂洋洋然也。”“饴， 小弱于饧，形怡怡然也。”故知饴即饴糖，其由米麦芽熬制而成，自古即为养生 5 养老之佳品 。《吕氏春秋 ·异用》：“仁人得饴，以养疾侍老也。”高诱 《注》：“侍 亦养也。”《淮南子 ·说林》：“柳下惠见饴，曰可以养老。”原本 《玉篇·食部》 引作“曾子见饧，可以养老。”《方言》卷十三：“凡饴谓之饧。”