样板戏女子形象理论研究.docVIP

样板戏女子形象理论研究 　　“神格化”英文为“deification”，是将人赋予神的品格与特征,是神学研究中的专门术语。“样板戏”中的英雄形象，颇具神格化色彩，且不乏女性的选择，以女性为第一主人公和叙事中心的就占一半以上。“样板戏”中塑造了一批不同年龄、不同革命背景的女性工农兵英雄形象，如《杜鹃山》中的党代表柯湘、《海港》中的装卸队支部书记方海珍、《龙江颂》中龙江大队党支部书记江水英、《沙家浜》中的地下工作者阿庆嫂、《红灯记》中煤矿工人的后代李铁梅和《红色娘子军》中初受压迫后参加红色娘子军队伍的吴清华。她们是当时整个社会的主体力量，其行动和表现足以代表一个时代的性别观念，从女性研究的角度来说，他们———尤其是“样板戏”中的女性英雄完全可以构成一个独立的文本，其所呈现出来的性别观念颇有研究意义和价值。 　　这些女性英雄，大都承担着重要的社会责任，如“样板戏”中，不是党代表就是党支部书记，这似乎源于中国传统文化对母性的依存，然而，母性依存的背后只是对“母性”这一词语的符号的空洞的能指，而非真正的对男女平等的尊重。这些女英雄们大都没有明显的性别特征，她们没有生理弱势，和男人一样耕地、挖煤、放牧、扛枪……;她们没有恋爱、爱情的儿女情长，也没有爱人、孩子的琐碎拖累，她们胸怀博大宽广、性格钢铁般坚强。从表面上看，她们和男人一样，实质上是去性别化的伪女性、被异化的女性。“样板戏”中诸多女性英雄形象的选择是传统文化中女性、母性神格化、榜样化文化记忆的长期积淀的结果。 　　一、女性英雄形象神格化的表征 　　(一)去性别化 　　“样板戏”中，几乎消解了一切男女之间的可以表征性别的差异，如服装大都是绿军装、工作服，发型大都是短发，动作一如男性一样的干净利落，性格一如男性般豪爽坚强，语言一如男性铿锵有力，真正是“风里来，雨里走，终年劳累何所有，只落得铁打的肩膀粗壮的手”(《杜鹃山》)。这种消除二元或多元视角，淡化、模糊甚至消解性别的艺术形象塑造达到了前所未有的齐一、秩序、统一，无论身体的行动还是思想。表面上看，这就是自由女性主义最初要求的男女平等了，然而从事女性研究的社会学家李银河在对“自由主义女权主义”的批评中写道：“自由主义女权主义仍旧以男人的规范为标准，要求女人变得和男人一样，忽略了女性品质所特有的价值。”①“样板戏”中的女性英雄是党代表、党支部书记或革命者，和男性一样承担着革命和社会建设的重任，她们似乎已经使“鉴湖女侠”秋瑾的“男女生来都是一样的人”的观念践行了。② 　　可是，秋瑾或许不知道，据圣女贞德的贴身卫兵回忆说，从未见圣女来过月经。或许，这只是一种对于神圣的尊重，圣女作为被广泛尊崇的偶像是不应该有任何女性特征弱点的。“战争让女人闭经”是革命的需要，抗日战争时期，男教官杨干乔也可以受敌占区民族资本家王尧翁之命粗暴残酷地训练8名流亡女青年成为具有特别才能的女子别动队。而在看起来男女都一样的“样板戏”中，男女的区分和联系只具有政治的意义，而不具有性别的、生理的或心理的意义。 　　“‘男女都一样’的话语及其社会实践在颠覆性别歧视的社会体制与文化传统的同时，完成了对女性作为一个独立的性别群体的否认。”③“样板戏”中女人齐一男人化，消解了女性特质。表面上看，女人是英雄，同男人一样可以当领导当队长，实际上这里的女人就是被异化的女人，是男人的代言。“样板戏”中的女英雄已经去性别化，她们是“本体意识缺失”的“雄化”的女英雄。④ 　　江水英可以不吃不睡不累连续奋战在坝上，柯湘可以无怨无嗔无怒率众飞越天堑去救雷刚，她们没有女性的任何生理的、心理的甚至性格的特征和缺点;方海珍和江水英都具有粗犷的外貌和硕大的身材，这种表面上的男女都一样使她们几乎成了中性化的人。女性主义研究的著名学者伊丽加莱对妇女解放的思考已经大大超越了表面上的男女平等这一简单概念，“……她批评某些女权主义者为了寻求男女平等，主张女人的中性化。她认为，中性化是身份的丧失;而且这种中性化如果有可能普遍实行的话，将意味着人类的灭亡”。⑤ 　　当然，在阴盛阳衰的当代社会，中性美的流行时尚又与这里所论及的“中性化”完全不同，当今的“中性美”是建立在充分尊重、正确看待男女之间的差异又能淡化差异的基础上的。新中国的诞生离不开女性的无私牺牲和奉献，解放后“男女平等”的要求在“妇女能顶半边天”的口号下得到肯定，妇女解放运动空前进行，女性已不再是旧社会中受苦、遭受欺凌的痛苦形象，而翻身成为男女都一样的工农兵代表。但是这样的形象塑造也表明，女性在挣脱了历史的肉体枷锁的同时，也完全失去了自身的女性气质和女性意识，去性别化使自身变成了虚无，又使女性被异化从而造成了人性本身的摧残。选取去性别化的女性英雄形象作为男性的化身，使之拥有男性的一切传统观念中的特征，包括力量、意志、征服欲和崇高美的艺术作品不只是“样板戏”，德