第二章 反映对象的心理场效应.ppt

经典名论 凡高：“最好的定义是把人加进自然中去，这自然是他解放出来的。”（《关于谈诗的一封信》） 安·莫洛亚：艺术的对象是现实的图画，……同时这现实又是由人的理智安排的。我们可以援引培根的不朽的公式：“艺术是与人相乘的大自然。” （1928年在英剑桥大学演讲） 大学者培根：“艺术是人与自然相乘。” 著名美学家也以近似的论述方式验证了这个定义。认为说艺术理想的本质，就在于“使外在的现象符合心灵，成为心灵的表现。” 桑塔耶那：“美，乃是灵魂与自然一致所产生的结果。”直到如今，谈论这个问题仍不少。 一、心物关系：文学的难题（审美价值关系：主体是审美价值的评价者和创造者，客体作为主体的审美评价对象、作为审美价值客体） （一）“伦敦雾”的启示 （二）特殊的心物关系(p123) 1、 创作主体对客体审美价值的评价以情感体验为心理特征 2、创作主体对客体审美价值的把握以感性直观为思维特征 文学的心物关系 文学的心物关系 中国： 《礼记·乐记》：“人心之动，物使之然也” 宋代杨万里：“触先焉，感随焉，而是诗出焉” 清王夫之：“身之所历，目之所到，是铁门限。” 金圣叹：十年格物，一朝物格。 文学的心物关系 西方： “艺术家对于自然，有着双重的关系。他同时是她的主人和奴隶。当他为了被人了解，而用尘世的材料来进行工作时，他是他的奴隶，当他使这些尘世的手段服从于他的最高目的，使她为他服务时，他是她的主人。” （《歌德谈话录》） 马列文论的呼应： 马克思：《关于费尔巴哈批判》讲对生活的理解不应是单方面，既要从客观方面理解，又要从主观方面理解——完整理解人的意识是对现实变了形变了味的反映。 列宁认为：是近似的复写，是二重化的，即矛盾的反映：既有物的声音，也有心的声音，有生活的声音，也有作家的声音，是一种交响。——（1）变形（2）二重化（3）幻想。 毛泽东的“六更”也是很正确的，其精神实质是讲文学是人创造的，比生活更有艺术性，不能机械地推敲字面之意。比如“更集中”，对分散的生活来说，是对的，而有的生活太集中了，反而要分散点才好。生活本身也有更强烈的，艺术反而更疏缓些才好。 二、从物理境转入心理场 （一）物理境与心理场 （二）从物理境转入心理场 郭熙 “三远”说： “山有三远，自山下而仰山巅，谓之高远。自山前而山后，谓之深远。自近山而望远山，谓之平远。高远之色清明，深远之色重晦，平远之色有明有晦。高远之势突兀，深远之意重透，平远之意冲融而漂漂渺渺。” （《林泉高致·山水训》） 郑板桥 “三竹境界”说 “三馆清秋，晨起看竹，烟光，日影，露气皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃，逐有画意。其实画中之竹并不是眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在笔先者，定则也，趣在法外者化机也。独画云乎哉？” （《郑板桥集·题画》） 1、“眼中之竹”：浅层心理场（初级） 心理场建构的基础。虽是浅层，但不可少，是谓“铁门限”。 在这个层次，主要是“随物以宛转”，即对客观之物的追逐与顺从，这是萍水相逢的感受，其交合是肤浅的，主体的心灵还未得到自由的释放和超越。主体感受主要要寻求和拓展深层的突破口。主体心理模式主要是将客体信息的分离特征系统化，即对不同层级的刺激信息进行选择，从中筛选和过滤出最能表征客体意义的一定量的信息，同时，当客体信息不足时，主体想法使客体信息尽可能充分释放出来，以利用主体原有的知识经验，适当猜想补充，使不完整的主体信息系统化起来，以适应主体心理的同向运动。 文学创作的第一个链环。被称为“铁门限”。王国维指出：“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月，又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐”（《人间词话》）要能“以奴仆命风月，使外物从心（主体）所欲地被把玩和摩挲，就必须首先“与花鸟共欢乐”。“眼中之竹”是正在解放的大自然。 2、“胸中之竹”：深度心理场（中级） 在胸中之竹层次里，物的错位、变异、变形等处于不稳定的反复，徘徊，逐渐走向融汇。主客体由对峙到相互契合，甚至达到物我融合的过程，是不平静的，甚至是骚动不安的，因为它里面有两个声音：客体的声音、主体的声音，两种声音在博斗，矛盾不可避免，心物对话（深层次）达到默契，进入化一的境界。 在“胸中之竹”的层次里主要是“与心而徘徊”。 刘禹锡《董氏武陵集》： 心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。 龚自珍： “西山有时渺然隔云汉外，有时苍然堕几席前，不关风雨晴晦也。”西山之远近有无，完全凭心调遣，“不关风雨晴晦”。 3、“手中之竹”：形式化理场（物化