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论西方宗教与法治社会的关系 单 纯 【摘 要】 宗教传统是西方社会治理中的价值渊源，而法制传统是西方社会治理中的有效 规范。 “君权神授”则是这两种传统辩证关系的最初形式，这种宗教与法律的辩证关系在罗马 帝国的社会治理中演变成为教会法与世俗法，其理论和实践特征在西方法理学中被概括为 自然 法理论和实证法理论，它们分别表现为立法的基础和司法的目的以及司法的效果与法律规范的 强制性，最终进化为现代法律体系中的宪法和部门法结构。 “良心 自由”作为西方法律体系中 最基本的道德权利具有主体性和神圣性，是宪政精神中保障私权和限制公权的信仰基础，亦是 近代天赋人权、君权民约和合宪性政权的民主政治原则。宗教传统所孕育的自由、平等和正义 观念构成了西方法治社会中立法、普法和守法的价值基础，而法律的强制措施和效力规范也为 司法的稳定性和 目的性确立了可以普遍施行的社会基础，这两个方面的交互影响和促进揭示出 了现代西方社会文明和进步的基本特征。 [关键词 】 权利 神圣性 权力 强制性 良心 自由 [作 者】单纯 (1956一)，男，浙江绍兴人，中国政法大学入文学院教授、法学院博士 生导师、人权法研究院兼职教授，哲学博士。研究方 向为法哲学。 中图分类号 ：D95 文献标识码 ：A 文章编号 ：1674-0602(2013)05-0005-11 一 一、、前刚 言雷 在西方社会环境中，宗教与法律是表现人们社会生活的两种主要形式 ：宗教是表现人们价值诉 求的精神性基础，法律则是表现人们利害关系的强制性社会规范。但是，在历史和现实中这二者之 间又交互影响，宗教不仅在诸如平等和正义等价值观方面为立法确立信仰基础及表达司法 目的，而 且教会 自身的组织治理也为法制的演变积累了丰富的经验，成为西方现代法制的重要思想和制度渊 源。同样，以法制演变为核心的社会进程也为宗教的变革和发展提供了实践验证机制和制度性的保障。 以 《圣经》为基础的宗教不仅构成了西方道德和法律的价值基础，而且体现在其中和教会法中的诉 讼文化也对罗马法以后的西方法制文明产生了巨大的影响。因此，西方法史学的巨擘哈罗德 ·J．伯 尔曼曾总结说 ：“西方法律科学是一种世俗的神学。”(13与宗教和神学相关的体制、核心概念以及价 [1] HaroldJ．Berman，Law andRevolution TheFormation oftheWestern LegalTradition (Cambridge： HarvardUniv．Press，1983)，p．165． ‘5 ‘ 中国政法大学学报 2013年第5期 (总第37期) 值基础仍然反映在现行的法律学说与体制之中，诸如人人平等的原则、公民不服从原则、财产权神圣、 代表个人意志的契约权利、良心 自由、对公权力的道德限制等。当然，传统神学中所信奉的宗教神 迹以及神正论的独断论证则早已从法律科学中被剔除。 二、作为法制文明象征的 “君权神授” 人类社会早期的法律实践总是伴随着宗教的活动，要么是以宗教活动本身作为一种习惯法，要 么是为世俗的法律实践提供法源或其价值基础。由于宗教在人类社会生活的最初阶段还带有许多对 于 自然或社会现象迷信的成分，所以，其作为法律渊源或法律价值基础都是 自发的、偶然性的、迷 信的或独断论式的，并不能经受住历史的长期检验并得到社会的普遍认同，但是在此基础之上建立 的法律与宗教的关联性却是长期的和普遍的。也就是说，在每一个文明体系中，法律和宗教在其形 成和发展过程中，都体现着法律与宗教之间的辩证关系。例如，在古代巴比伦的社会中，调节世俗 社会关系的 汉谟拉比法典》就被信奉为是太阳神对于王者的专赐。 大约在公元前 18世纪，巴比伦国王汉谟拉比为了统一两河流域地区诸多征战掳掠的游牧部落， 建立稳定的政权 以实现他们之间的社会治理并控制和应对大河泛滥形成的自然灾害，它颁布了世界 文明史上已知的最早、保存最完备的古代法典，对后来邻近地区出现的波斯法律和希伯来法律产生