《诗经》经学史.docx

《诗经》之经学史历程先秦孔子与《诗经》“孔子删诗”《史记·孔子世家》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关睢》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔颖达（《毛诗正义》）、欧阳修（《吕氏家塾读诗记》引）、顾炎武（《日知录》）、赵坦（《宝甓斋文集》）郑樵（《六经奥论》）、朱熹（朱彝尊《经义考》卷98引）、叶适、朱彝尊（《经义考》卷98）、崔述（《洙泗考信录》）赵翼（《陔余丛考》）、方玉润（《诗经原始》）、张西堂（《《诗经六论》》《论语·阳货》：“小子何莫学夫诗？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”“上博简”《（孔子）诗论》孟子与《诗经》《万章下》：孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”《万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”（c）荀子与《诗经》《荀子·儒效》：圣人也者，道之管也。圣人之道，管是矣；百王之道，一是矣。故《诗》《书》《礼》《乐》之归是矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。……故《风》之所以为不逐者，取是以节之也。《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也。《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也。《颂》之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。汉唐（a）经学繁荣《汉书·儒林传赞》：自武帝立《五经》博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也。“遗子黄金满籝，不如一经。”“无说《诗》，匡鼎来。匡说《诗》，解人颐。”（b）今文经学与古文经学《后汉书·儒林传》：“于是立五经博士，《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚书》欧阳，大、小夏侯；《诗》，齐、鲁、韩；《礼》，大戴、小戴；《春秋》，严、颜，凡十四博士。”《汉书·楚元王传》：“左丘明好恶与圣人同，亲见夫子，而公羊、谷梁在七十子后，传闻之与亲见之，其详略不同。”马宗霍《中国经学史》第六篇：“至章帝建初中，仍诏高才生受《古文尚书》，《毛诗》、《谷梁》、《左氏春秋》，则虽不立学官，固已网罗遗逸，博存众家矣……据刘歆《移博士书》，古文《尚书》、《左氏春秋》，民间则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗……河间献王学举‘六艺’，尝立《毛氏诗》《左氏春秋》博士，而膺博士之选者，即毛公与贯公，则此二家虽曰私学，在当时已显矣。”东汉古文经学大师：贾逵、马融、郑玄周予同《经今古文学》今文经学古文经学1、崇奉孔子崇奉周公2、尊孔子是“受命素王”尊孔子为先师3、孔子是哲学家、政治家、教育家孔子是史学家4、孔子托古改制孔子为“信而好古，述而不作”5、以《六经》为孔子作以《六经》为古代史料6、以《春秋公羊传》为主以《周礼》为主7、为经学派为史学派8、经的传授多可考经的传授多不可考10、西汉都立于学官西汉多行于民间11、刘歆伪造之作秦火残余12、信纬书斥纬书为诬妄李学勤：“汉代的今古文两家，本有不同的学术倾向……今文家重义理，倾向于哲学，古文家重考证，倾向于历史。”（《重新估价中国古代文明》，《李学勤集——追溯·考据·文明》，黑龙江教育出版社1989年版，第23页）钱穆《两汉经学今古文平议》：然则东京所谓“古学”者，其实乃西汉初经师之遗风，其视宣帝以后，乃若有古今之分；此仅在其治经为章句与训诂，不谓其所治经文之有古今也。知在当时，并不以某经为今文学，某经为古文学也。特以专守一家章句，则为今学，博通数经大义，则为古学耳。今学守家法，古学尚兼通，此一义也。今学务趋时，古学贵守真，此又一义也。“然一时代之学术，则必有其一时代之共同潮流与其共同精神，此皆出于时代之需要，而莫能自外。逮于时代变，需要衰，乃有新学术继之代兴。若就此寻之，汉儒治经学，不仅今文诸师，同随此潮流，同抱此精神，即古文诸师，亦莫不与此潮流精神相应相和，乃始共同形成其为一时代之学术焉。”（c）师法、家法皮锡瑞：“先有师法，而后能成一家之言，师法者，溯其源，家法者，衍其流也。”洪湛侯：“如《诗》有《鲁》、《齐》、《韩》，此为师法；《鲁诗》有韦氏学，又有张、唐、褚氏之学，《齐诗》有翼、匡、师、伏之学，《韩诗》有王食、长孙之学，则家法也。”（《诗经学史》，114页）附：汉代经学与汉学刘立志《汉代诗经学史论》：“汉儒以美刺言《诗》，其目的是为了切合实用