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严刑峻法，犀利辞章 ——韩非与《韩非子》 韩 非 韩非子是战国末期法家学派的代表，是先秦法家思想的集大成者。 《史记·老子韩非列传》 韩之诸公子 喜刑名法术之学，而其归本于黄老 为人口吃，不能道说，而善著书 与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非 见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用 著书十余万言 入秦，秦王悦之，未信用。 李斯、姚贾害之，死于狱中。 《韩非子》 《扬权》不仅思想继承了《老子》，文亦字可以称之为“老子体”： 权不欲见，素无为也。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。虚而待之，彼自以之。四海既藏，道阴见阳。……夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。…… 战国时期的法家改革 魏国：李悝 楚国：吴起 秦国：商鞅 韩国：申不害 赵国：公仲连 齐国：邹忌 韩非子：专制集权的鼓吹者？ 主张君主“独断” 认为民智不可用，不在乎“民心” 对知识分子和舆论进行严密控制 对臣民实行严刑峻法，“以刑去刑” 变法目的：利民萌便众庶 韩非子对堂谿公： “窃以为立法术，设度数，所以利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。” 韩非子的历史观： “上古竞于道德，中古逐于智谋，当今争于气力。” 夫古今异俗，新故异备，如欲以宽缓之政、治急世之民，犹无辔策而御馯马，此不知之患也。 “圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。 韩非子的人性论：人都是自为、自利的 “且父母之於子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其後便、计之长利也。故父母之於子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎！今学者之说人主也，皆去求利之心，出相爱之道，是求人主之过父母之亲也……” （《六反》） 医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆则欲人之富贵，匠人成棺则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。 “故后妃、夫人、太子之党成，而欲君之死也。君不死则势不重，情非憎君也，利在君之死也。” （《备内》） “利之所在，民归之；名之所彰，士死之。”（《外储说左上》） “臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。” （《难一》） “主卖官爵，臣卖智力。”（《外储说右下》） 讲功利，不道仁义： “夫言行，以功用为之的鵠者也。”（《问辨》） “故明主举事实，去无用，不道仁义，故不听学者之言。”（《显学》） 《孤愤》：法术之士的艰难处境 将以法术之言矫人主阿辟之心 处势卑贱，无党孤特 以疏远与近爱信争；以新旅与习故争；以反主意与同好争；以轻贱与贵重争；以一口与一国争 其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。 《和氏》 夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。 《说难》： 司马迁： “余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳！” 无婴人主之逆鳞 “夫龙之为虫也，柔可狎而骑也，然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣。” 提防臣下“专制”、地方“专制”： “种类不寿，主数即世，婴儿为君，大臣专制，树羁旅以为党，数割地以待交者，可亡也。……出军命将太重，边地任守太尊，专制擅命，径为而无所请者，可亡也。” （《亡徵》） “人主使人臣虽有智能不得背法而专制” （《南面》） 法：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也。” “法不阿贵，绳不挠曲。” 术：“术者，藏于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。” “术者，因任授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者。” 势：“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。” “法”的公平： “法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。” “法”在一定程度上约束君权 人主不得“释法用私” “明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”（《有度》） 《韩非子》中的“小说” 燕人李季好远出，其妻私有通於士，季突至，士在内中，妻患之，其室妇曰：“令公子裸而解发直出门，吾属佯不见也。”於是公子从其计，疾走出门，季曰：“是何人也？”家室皆曰：“无有。”季曰：“吾见鬼乎？”妇人曰：“然。”“为之奈何？”曰：“取五姓（牲）之矢浴之。”季曰：“诺。”乃浴以矢。 （《内储说下》）