郭店楚简——儒家文献(已排版).docVIP

网站统计 　　　　　　【经1】五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之1行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之2行。智形内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德3之行，不形于内谓之（德之）行。[1]■ 　　【经2】德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人4道也。德，天道也。君子无中心之忧则无中心之智，无中心之智则无中心5之 悦 ，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。■ 　　（ 君子无中心之忧则无中心之圣，无中心之圣则无中心之悦，无中心之悦则不安，不安则不乐，不乐则无德。）[2] 　　【经3】五行皆形于内而时行6之，谓之君子。士有志于君子道，谓之志士。善弗为无近，德弗7志不成，智弗思不得。思不精不察，思不长不得，思不清[3]不形，[不形则不安]，不安[则]不乐，不乐8[则]无德。 　　【经4】不仁，思不能清。不智，思不能长。[不仁不智]，未见君子，忧心9不能惙惙[4]；既见君子，心不能悦[5]。《诗》曰：“[未见君子，忧心惙惙]，亦既见之，亦既观之，我心则10悦。”此之谓也。 　　不仁，思不能清。不圣，思不能轻。不仁不圣，未见君子，忧心不能忡忡；既见君子，心不能降。■ 　　【经5】仁之思也清，精12则察，察则安，安则温，温则悦，悦则戚，戚则新（亲），新（亲）则爱，爱则玉色[6]，玉色则形，形则仁。■13 　　【经6】智之思也长，长则得，得则不忘，不忘则明，明则见贤人，见贤人则玉色，玉色则形，形14则智。■ 　　【经7】圣之思也轻，轻则形，形则不忘，不忘则聪，聪则闻君子道，闻君子道则玉音，玉音则形，形15则圣。■ 　　【说7】“圣之思也轻”。思也者，思天也；轻者尚矣。 　　“轻则形”。形者，形其所思也。酉下子思轻于翟，路人如斩；酉下子见其如斩也，路人如流。言其思之轻也。 　　“不忘则聪”。聪者，圣之藏于耳者也，犹孔子之闻轻者之鼓而得夏之庐也。 　　“聪则闻君子道”。道者，天道也，闻君子道之志耳而知之也。 　　“闻君子道则玉音”。□□□□□□而美者也，圣者闻志耳而知其所以为□者也。 　　“玉音则形”。□□□□。 　　“形则圣”。□□□□圣。 　　【经8】“[鸤鸠在桑，其子七兮]。淑人君子，其仪一兮”。能为一，然后能为君子，慎其独也。■16 　　“[燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野]。瞻望弗及 ，泣涕如雨”。能差池其羽，然后能至哀。君子慎其17独 也。■ 　　【说8】“鸤鸠在桑”。直也。 　　“其子七兮”。 鸤鸠二子耳，曰七也，兴言也。 　　“淑人君子，其仪一兮”。 淑人者□，仪者义也。言其所以行之义之一心也。 　　“能为一然后能为君子”。能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。 　　“君子慎其独”。慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为□心也，然后得之。一也，乃德已。德犹天也，天乃德已。 　　“燕燕于飞，差池其羽”。燕燕，兴也，言其相送晦也。方其化，不在其羽矣。 　　“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖，不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。 　　“是之谓独”。独也者，舍体也。 　　【经9】君子之为善也，有与始，有与终也。君子之为德也，18有 与 始，无 与 终 也。 　　【说9】“君子之为善也，有与始，有与终”。言与其体始与其体终也。 　　“君子之为德也，有 与 始，无 与 终”。有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。 　　【经10】金声而玉振之，有德者也。■金声，善也；玉音，圣也。善，人19道也；德，天道也。唯有德者，然后能金声而玉振之。 　　【说10】 　　“金声而玉振之”。……… 　　………□□□由德重。善也者，有事焉者，可以刚柔多合为。故□善□□□。 　　“德，天道也”。天道也者，己有弗为而美者也。 　　“唯有德者然后能金声而玉振之”。金声而玉振之者，动□而□□形善于外，有德者之□。 　　[【经11】 不聪不明，[不明不圣]，不圣不20智，不智不仁，不仁不安，不安不乐，不乐无德。■][7] 　　【说11】“不聪不明”，聪也者，圣之藏于耳者也；明也者，智之藏于目者也。聪，圣之始也；明，智之始也。故曰。 　　“不聪明则不圣智”，圣智必由聪明。圣始天，智始人；圣为崇，智为广。 　　“不智不仁”，不智所爱则何爱，言仁之乘智而行之。 　　“不仁不安”，仁而能安，天道也。 　　“不安不乐”，安也者，言与其体偕安也，安而后能乐。 　　“不乐无德”，乐也者流体，机然忘塞，忘塞，德之至也，乐而后有德。 　　【经12】不变不悦，不悦不戚，不戚不新（亲），不新（亲）不爱，不爱不仁[8]。■ 　　【说12】“不变不悦”。变也者，勉也，仁气也。变而后能悦。 　　“