[优秀精品毕业论文]建筑史论文 中西方古代城市建设比较.doc

题目：中西方古代城市建设比较 课程名称：中外建筑史 学号： 班级： 姓名： 题目：中西方古代城市建设比较 摘要：城市的建设受政治、经济、文化等各方面因素的影响。在城市的建设发展历史中，中国和西方因为有着思想文化上巨大的差异而使城市形态上有了显著的不同。文章比较了双方的具体的不同点以及分析了其形成差异原因。 关键词：中西方古代城市、思想文化差异、城市规划、城市建设 正文： 通过对中外建筑史的学习了解，以及把中西方建筑进行比较，不难发现中西方在城市建设上存在着很大的差异。双方都在各自思想、文化的基础上形成了不同形态。 首先要看的是中西方在文化思想上的差异，因为这是导致差异的一个非常重要的因素。中国“中庸平和”的价值原则和人格标准的核心便是思想行为的适度与守常。为人庄重谨慎、节制情感欲望，反对固执一端的偏激片面，以求处世通达圆融。漠视人的个体价值以求自我人格的完成，抑制和牺牲人的个体需要和个性以达到维护群体的既成秩序。传统的等级社会加强了以人治为中心的政治结构和等级森严的宗法制度。在西方，古希腊时期随着工商业阶层的崛起，以平等交换为基础的商业原则促进了希腊人个体意识的觉醒和成熟。西方文化把肯定人作为个体存在的价值看作社会的基础，承认个人尊严与价值，肯定个人权利，倡导自由精神，鼓励个人创造性的发展，并以个人所表现出的勇敢、力量、智慧为最高的人格体现。基督教文化统治时期家族的权威让位于宗教义务，进而产生了“上帝面前人人平等”的思想。到文艺复兴时期，以个性解放和重构人的主体性为核心的人文主义思潮重新成为西方文化的主流。 中国的人文传统与西方文艺复兴以来所倡导的人文主义并不同。西方的人文主义是在反抗中世纪神权文化的过程中兴起的，把长期处在神权统治下的人提高到神与自然之上的中心地位，强调人性、主体价值和人权平等，肯定人是万物的尺度。认识掌握自然规律和利用自然知识直接导致西方文化以科学为中心。而中国人文传统的核心价值，既不刻意于宗教寄托，也不追求纯自然的知识体系，而是专于人的社会关系的和谐与道德人格的完成。其人文传统是努力发展各种与人伦社会有关的思想学说，而不关心对客观自然的认识、不热心逻辑认识体系和自然科学体系的建立。 不同的人种不同的地理环境等等也使得中国人与西方人的思维特征有所不同。西方强调人作为有理智、尊严和自由意志的独立个体的地位，要求人对自己的命运负责。而中国则把人理解为“类”的存在，重视人的群体存在与社会价值，把人看做群体和社会关系的派生物，必须无条件地将命运和利益都托付给所属的群体。这两种不同的人论带来不同的人格理想以及相应的社会政治结构。同时西方以神学为中心，帝至高无上，神庙和教堂及其广场占据城市中最好最高的位置。中国则以体现人间的统治秩序为中心，君王至高无上，城市中以皇宫和官署为中心。中国古代“天人合一”的自然哲学观，朴素的“天圆地方”的人地观，导致了方格网城市形态的形成。王城居中，中轴对称，反映了中国古代城市规划中皇权至上、以帝王为中心的思想。 由此可见，中西方无论是在文化背景还是在思想上都存在着巨大的差异。正是这样的差异，才导致中西方在古代城市规划方面出现了明显的区别。 这些都直接导致了中西在城市规划上的区别。中国古代并无系统的城市规划理论，也无这方面的论著。但政治制度很完善，风水、阴阳五行等概念逐渐系统化，两者结合起来形成一些城市规划的思想，对城市布局有很大影响。儒家提倡“居中不偏”，“不正不威”。这种思想直接影响城市规划布局的“宫城居中”及中轴线对称的布局。儒家提倡的礼教尊卑、伦理、秩序也影响城市及建筑群的严整方正的布局。中国古代“天人感应”的自然观对城市规划也有影响，如唐长安13排坊象征十二月加闰月，皇城南面4行坊象征四季。关于兽中四灵“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”；东为春，南为夏，西为秋，北为冬等概念，均在城市布局及地名方面有体现。阴阳、风水八卦等观念对城市的规划影响很大。如，城市北面往往不开城门，以免对“王气”不利，有时在北城正中建玄武庙。城市规划中关于数字的应用也逐渐形成一种传统的观念。如三、五、六、九等数字，表示尊贵。王城的城门往往为奇数，这与突出中轴线布局有关，中间城门为帝王专用。 西方城市建设强调秩序、组织和永恒的理性至上的原则。这些原则是理想的、超时间的和绝对的。在城市建设中追求抽象的对称和协调，寻求纯粹几何结构和数学关系，强调轴线和主从关系。西方把宇宙描绘为一种和谐运动着的星球体系: 宇宙、太阳、地球都为圆的，整个天体由十个星球绕“中心火”在不同层次上运行。这在城市空间上的反映以古希腊雅典城为典型，大致以卫城为中心，向外作放射状；卫城又以神庙、雕像所组成的广场为中心。卫城既是全城中心，又是制高点。文艺复兴时期的“理想城市”，从某种意义上讲亦是一种有序的数学化的宇宙表达符号，是有利于防御的多