《吕氏春秋》原文及译文6.pdf

《吕氏春秋》原文及译文6 50．荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊 而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。 今世之主，法先王之法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰『此先王之法也』而法之 以为治，岂不悲哉？故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。世易时移，变法宜 矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循 法以动，变法者因时而化。若此论则无过务矣。 （《吕氏春秋·察今》） 【译文】 楚国人想偷袭宋国，派人先去测量澭水的深浅做好标志。澭水突然暴涨，楚国人不知道，仍 然照着旧标志在深夜中涉渡。结果淹死了一千多人，三军惊哗，就像都市中的房屋倒塌一样，原 先做标志的时候本是可以渡过去的，现在水位已经发生变化，上涨得多了，楚国人却仍然照着旧 标志渡河，这就是他们失败的原因啊。现在的君主效法古代帝王的法度，就有些像这种情况。他 所处的时代已经与古代帝王的法度不适应了，却还说“这是古代帝王的法度”，并且效法它，以它 作为治理国家的依据，难道不是很可悲吗？所以说，治理国家没有法度就要发生混乱，死守古代 帝王的法度而不进行变革就会发生谬误。出现谬误和混乱，是不能保住国家的。社会变迁了，时 代发展了，变法是合时宜的。这就好比良医治病，病情千变万化，药也要千变万化。如果病情已 经发生变化，而药却没有变，本来可以长寿的人，如今就会变成短命的人了。所以凡是做事情一 定要依照法度去行动，变法的人要根据时代的发展而变化。如果懂得这个道理，那就没有错误的 事了。 51．管仲有疾。桓公往问之曰：『仲父之疾病矣，将何以教寡人？』管仲曰：『齐鄙人有 谚曰：「居者无载，行者无埋。」今臣将有远行，胡可以问？』桓公曰：『愿仲父之无让公子 启方。』公曰：『易牙烹其子以%也。』管仲对曰：『愿君之远易牙、竖刀、常之巫、慊寡人， 犹尚可疑邪？』管仲对曰：『人之情，非不爱其子也，其子之忍，又将何有于君？』公又曰： 『竖刀自宫以近寡人，犹尚可疑耶？』管仲对曰：『人之情，非不爱其身也，其身之忍，又将 何有于君？』公又曰：『常之巫审于死生，能去苛病，犹尚可疑邪？』管仲对曰：『死生命也， 苛病%失也。君不任其命，守其本，而恃常之巫，彼将以此无不为也。』公又曰：『公子启方 事寡人十五年矣，其父死而不敢归哭，犹尚可疑邪？』管仲对曰：『人之情，非不爱其父也， 其父之忍，又将何有于君？』公曰：『诺。』管仲死，尽逐之，食不甘，宫不治，苛病起，朝 不肃。居三年，公曰：『仲父不亦过乎？孰谓仲父尽之乎？』于是皆复召而反。明年，公有病， 常之巫从中出曰：『公将以某日薨。』易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通 人，矫以公令。有一妇人踰垣入，至公所。公曰：『我欲食。』妇人曰：『吾无所得。』公又 曰：『我欲饮。』妇人曰：『吾无所得。』公曰：『何故？』对曰：『常之巫从中出曰：「公 将以某日薨。」易牙、竖刀、常之巫相与作乱，塞宫门，筑高墙，不通人，故无所得。』公慨 焉叹涕出公子启方以书社四十下曰：『嗟乎！圣人之所见，岂不远哉？若死者有知，我将何面 目以见仲父乎？』蒙衣袂而绝乎寿宫。虫流出于户，上盖以杨门之扇，三月不葬。此不卒听管 仲之言也。桓公非轻难而恶管子也，无由接见也。无由接，固?其忠言，而爱其所尊贵也。 （《吕 氏春秋·知接》） 【译文】 管仲得了重病，桓公前去探视，问他说：“仲父的病很严重了，您将用什么话来教诲我呢？” 管仲说：“齐国的乡下人有句谚语说道：‘家居的人不用准备外出时车上装载的东西。行路的人不 用准备家居时需要埋藏的东西。’现在我将要远离人世了，哪还值得询问？”桓公说：“希望仲父 不要谦让。”管仲回答说：“希望君王疏远易牙、竖刁、堂之巫、卫公子启方。”桓公说：“易牙不 惜烹煮自己的儿子以满足我的口味，这样的人还能够怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱 自己的儿子啊。自己的儿子都忍心煮死，对君王又将会有什么爱心呢？”桓公又说：“竖刁自己阉 割了自己以便能接近我，这样的人还能够怀疑吗？”管仲回答说：“人的本性不是不爱自己的身体 啊。自己的身体都忍心阉割，对君王又将会有什么爱心呢？”桓公又说：“常之巫能审察死生之理， 能驱除鬼降给人的疾病，这样的人还能够怀疑吗？”管仲回答说：“死和生是命中注定的，鬼降给 人的疾病是由于精神失守引起的。君王不听任天命，守住精神，却去依靠常之巫，他将因此无所 不为了。”桓公又说：“卫公子启方侍奉我十五年了，他的父亲死了都不敢回去哭丧