向死而生《三国演义》中英雄的生命意识.pdf

2008年第2期 明清小说研究 NO，2，2008 0f FictionStudies 总第88期The．10umal Ming—Qing General，NO。88 向死而生：《三国演义》中 英雄的生命意识 ·刘根勤· 摘要三国演义》是中国最具代表性的英雄史诗，作为群体与 个体的英雄，对待生命与死亡、现世与来世、“阳世”与“阴间”的态度． 反映了英雄生存的时代与创作者所属时代的社会思潮。本文通过分析 作品中英雄群体与个体的死亡观、现世伦理、死后存在方式等文学元 素，旨在从“英雄”这一特殊人群的视角。透视汉代以来中国的社会思 潮，进一步发掘伟大作品共同的普遍价值。 关键词经典英雄死亡观哲学 一、三国演义：经典研究的一种范式 余英时在其名著《东汉生死观》的导言中说：“思想史家通常将他 们的研究对象划分成两个层次：一个是思想的“高层次”，或正式的思 想；另一个是思想的“低”层次，或民间思想。……民间思想极少得到 思想史家的关注，尽管谈得并不少。”∞ 受余英时对中国古代民间死亡观念研究的启发，本文旨在探讨经 典文学中英雄的死亡观念的联系和区别，从哲学和思想史的角度观察 “历史中的英雄”的生命哲学。这里选取《三国演义》为典型。 有学者明确指出，三国演义》是一部史诗性质的作品，很大程度 上类似马克思所论及的荷马史诗——是藉于“必要历史条件”而产生 ．227． 的“高不可及的范本”∞。 超越生存，追求荣誉，正视死亡，“英雄”的诞生，注定了要与死亡 联系在一起，这里的死亡，并非自然的死亡，而是指他们在成为英雄的 过程中，时时刻刻要面对个体肉体与精神的死亡，他们又是如何看待死 亡的?这正是文章的中心所在。 何满子说：“三国演义不仅是一种文学现象，而且是一种中国千年 来的社会精神现象。”@这句话，揭示了经典研究的真正价值。 =、生死当真有命吗：预测死亡的可能性 《三国演义》中，基本上没有早期原生史诗里那些天神形象以及与 神力有关的对话和启示，但它也沿用了一种中国风格的神化叙事，这种 “七分史实三分虚构”的特色是妥协的结果。 书中最显赫的英雄曹操，在所谓的神祗挑战他的权威时，大怒日： “孤平生游历，普天之下，四十余年，自天子以至于庶人，无不惧孤。是 何妖神，敢逆孤意!子不语怪力乱神，量此一树，有何疑耶?”在后来属 下群臣提出“命道士设醮荐新”的建议时，曹操叹日：“圣人有云：‘获罪 于天，无所祷也。’孤天命将尽，虽日用万金，安能救也?” 曹操对“鬼神”和“死亡”的理解，既代表了汉代士大夫的认识，又 代表了世俗王权对精神领域的态度。而“数”和“天命”这些术语，一方 面是汉代社会的流行思想，另一方面也体现了创作者所属时代的社会 信仰。 一 对作为道德伦理化身的英雄刘备，《三国演义》的描写更加具有人 文色彩：“忽然阴风飕飕而起……先主大惊日：‘二弟原来尚在?’云长 日：‘臣非阳人，乃阴鬼也。盖为平生不失信义，玉帝皆敕命为神，哥哥 将与兄弟聚会也。’先主扯定大哭。……先主叹日：‘朕不久于人 世矣!”’ 一 这段陈述出自罗贯中嘉靖本，毛宗岗的版本不尽相同，毛本作“上 帝见吾二人平生不失信义，皆敕命为神”。至于毛本中的“上帝”的含 义，是中国上古时期的“上帝”，还是明末以后传播流布于中国的基督 教的“上帝”，由于篇幅所限，这里不作分析。 ·228· 《三国演义》中还有“神祗”现身的陈述。嘉靖本中，关羽与潘璋部 将马忠相遇，忽闻空中有人叫日：“云长久住下方有也，兹玉帝有诏，勿 与凡夫较胜负矣。”关羽“闻言顿悟，遂不恋战，弃却刀马，父子归神。” 毛本中关羽父子是“力尽被执”，更加真实惨烈。而关羽在北伐前曾得 梦不祥，谓其子关平日：