极高明而道中庸——论陶渊明的人生境界.pdf

第28卷第4期 惠州学院学报(社会科学版) VOL28．No．4 OFHUIZHOUUNI、厄RS兀-Y 2008年8月 JOURNAL Au昏2008 极高明而道中庸 ——论陶渊明的人生境界 张君梅 (惠州学院中文系，广东惠州516007) 摘要：陶渊明在对自己性分深刻体认的基础上，选择躬耕的生命实践，以儒家德性自励的工夫去实现道家玄 远的本体追求，在平实的日常生活中实现返朴归真的人生理想，达到了极高明而道中庸的崇高境界。 关键词：陶渊明；躬耕；极高明；道中庸 中图分类号：1206．2文献标识码：A 文章编号：167l一5934(2008)04—0050—05 陶渊明以隐逸诗人和田园诗人著称于诗史，其以 们提供了各种各样的答案。曹魏正始年间，围绕“理想 田园生活为题材的诗歌开创了中国古典诗歌的田园诗 的圣人人格是什么”这一问题，以何晏、王弼为代表展 派，形成一种冲淡自然的独特诗风。陶渊明无疑是魏 开了名教与自然、本末有无以及言意之辩的讨论，煽起 晋时代的一位特异人物。然而，任何人都不可能完全 了玄风。从何、王主张“名教本于自然”，中经嵇、阮 独立于他所生活的时代，陶渊明也不例外。在玄风盛 “越名教而任自然”，到向、郭的“名教即自然”，玄学在 行的晋宋时代，陶渊明虽然并未直接参与名士们的玄 理论上基本解决了自己的问题，即理想的圣人人格应 谈活动，但这并不说明他处于玄风之外。玄学的中心 是“游外以宏内，无心以顺有”旧1，不离名教而任自然 问题——理想的圣人人格是什么(名教与自然、有无、 的内圣外王之统一体。 本末等问题的争论均由此而发)，这是陶渊明终生探索 东晋时期，玄谈继续盛行，且与佛理相结合，使谈 和思考的大事，不同于清谈名士的是他采取了个体生 风别开生面。清谈本旨在于解决人生实际问题，而谈 命体验的方式去求证，而不诉诸名言逻辑，而他的田园 风渐盛亦渐沦于玄虚。生当此世的陶渊明，异于清谈 诗歌正是其生命境界的自然发露。从这个意义上说， 名士，而以自己的生命体验去实践玄学的人生观，最大 陶渊明及其田园诗并不外在于玄学。罗宗强先生认为 程度上实现了适己尽分、名教与自然统一的人格理想。 陶渊明是“玄学人生观的一个句号”…。确实，陶渊明 陶渊明的家世及教养使他得以涉猎古今典籍，时 以其生命境界最大限度地展示了魏晋玄学主题的深 代风尚与思潮的影响则促使他思考宇宙及人生的终极 度，发而为诗歌，则创造了千秋仰慕的艺术典范，奠定 意义。“诗书敦宿好”(辛丑岁七月赴假还江陵夜行 了他在中国文学史上的崇高地位。 涂口)口用，读书既是他的最大兴趣，亦是他生命的重 要部分。他“好读书，不求甚解”(陶渊明《五柳先生 一、“悟已往之不谏，觉今是而昨非”的心路 传》)口儿”，甚得玄学“得意忘言”的真意；对往圣先贤 历程 之说不拘宗派，广收博取，“学非称师”(颜延之《陶征 汉魏以来，人们的个体意识逐渐觉醒，人生的终极 士诔》)H1，像蜂儿采花酿蜜，把所吸收来的东西融会 意义是什么?在短暂的人生中应如何安顿个体的生 贯通，形成自己独特的思想。因此他的思想中既有儒 命——这成为人们思考的中心问题，而