寻觅文人灵魂的黑色暗流.doc

寻觅文人灵魂的黑色暗流 ——世界文人自杀背后的死亡情结探究 *** 【摘 要】：文人是具有敏感灵魂的群体，然而在文学的史卷中，有人选择了以自杀的方式终结自己的生命，是什么东西可以影响一个人的生命？这个问题是十分有价值的。本文将以不同的文化语境和民族心理为背景，通过对东西方文人自杀案例的比较，总结文人自杀的原因，分析文人自杀和自身创作的关系，从而发掘出文人自杀历史的、自我的、美学的价值。 【关键词】：文人自杀 东西方比较 原因 创作 价值 加缪在《西西弗斯神话》开篇中就曾说道：“真正严峻的哲学问题只有一个，就是可否自杀。”[1]自杀是自我结束生命的方式，是死亡的自觉行为。如果死亡本身没有意义，那么自觉地结束自己的生命就被赋予了许多无理性色彩。而文人的自杀行为更是值得深思、值得探讨的。他们的死或是对于现实世界的抗议，或是对于理想世界的向往，抑或是一种展现自我，升华自我的生活方式。 其实，纵观古今中外，历代非正常死亡的文人层出不穷，自杀动机和方式各不相同。如果将他们一一分类，加以归纳总结，我们可以将这原本让人觉得不可理喻的极端性行为提炼加工出许多合情合理的思考。 东西方文人自杀现象分析 中西方文人在对于死亡与死亡价值的理解上存在诸多的差异。在民族心理和宗教信仰等意识形态就有典型的例子。古代中国的道德伦理观念主张以儒家思想为中心，宣扬“身体发肤受之父母，不敢毁伤”。致使千年来，古代中国因自杀而终结的文人屈指可数，这也应该算作古代中国的对于死亡的基本看法。日本文化中，由于武士道文化的盛行，再加上佛理禅学的思想，日本人认为：死亡是生命的延续，由一种境界到了另一种境界。“花是樱花，人是武士”，这是一句日谚。花中之最当属樱花，人中豪杰当属武士。而武士效忠的精神以切腹自杀为最高表现形式，这种精神对于日本文人的影响也是十分重要的。西方文化中，宗教以基督教为主，基督教的精神中心即世界的无意义性，“失乐园”中的原罪和堕落是人类永世不能磨灭的耻辱，于是“原罪”思想也导致了西方文人背负着精神的重担，再加上西方哲学对于死亡异常偏好，使得西方文人自杀现象比东方更为普遍。 中国的文人自杀现象的典型分析和潮流分期 中国经历了封建统治向社会主义社会变革转型的动荡，文人的意识形态和时代心理必须接受这难以适应的变革。于是，中国文人的自杀现象也是独具特点。放眼整个历史，我们可以清晰地发现，中国文人自杀现象密集发生在四个时代。 屈原大夫怀石沉江，礼崩乐坏的楚国已经是国运日衰，他的精神世界受到了沉重的打击，他形容枯槁，行吟在汨罗江畔，思索历史人生而不能得到精神的出路，最终选择“宁赴湘流，葬于江鱼之腹；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃”。他以自杀向昏庸的君王抗议，展现芳草兰桂般的节操。他的死，是中国历史上第一次文人以超越生死的勇气向死亡和世俗发起的冲击。刘小枫认为：“屈原的确是中国人的骄傲，之所以值得骄傲并不在于他的爱国精神，而在于他是历史上第一位自杀的诗人。”[2]刘小枫的观点强调了屈原自杀对于后世的深远影响。虽然他的时代里他上演着一个人的绝唱，但是他首开中国文人自杀先河，我们可以把他和他的年代算作文人自杀的第一个分期。 而自屈原之后，中国封建社会在礼教和儒道思想中安稳地度过了千年风雨，其间很少耳闻有文人自杀的事情发生。这其实和时代背景与意识形态有着密切的关系，儒家认为，身体发肤，受之父母，不敢毁伤；佛禅和老庄又看透了人生，对生命抱着清静无为的超然态度，道家又十分追求长生不老，中国文人似乎找到了宁静平和的精神家园，不必轻易走上自杀的道路。巨大的历史车轮轧过了1927年，一个安静的夏天，一代国学大师、诗人、诗论家王国维选择了和屈原相同的方式，在鼎盛之年投湖自杀。之后，1933年，被鲁迅成为“中国济慈”的朱湘带着酒后的醉意跳入了长江，自杀前仍诵读着海涅的诗。王国维可以说是一个传统的士大夫，但这样一个士大夫不传统的地方是在于他喜爱西方美学，并对叔本华的悲观哲理有着很好的体会。他一生会逢世变，颠沛流离，对于《红楼梦》中的人物自杀不屑一顾，可是最后，“诗人兼学者的王国维以自杀打破了诗园的安宁”[3]这说明他自己的士大夫人格已经遭受到打击，于是他就被推向了自我了断的边缘。这个时期是中国现代文学的发展时期。这个时期的文化在国家的巨大变革中寻求自己的定位，所以拥有着自己的特点。同时发生两位泰斗级文化人物的自杀事件，可以成为我国文人自杀的第二个分期。 第三个分期在当代，我国自杀的文人开始多了起来，在文革时期，一大批中外闻名的艺术家，如老舍、傅雷、闻捷、李广田等，都走上了自杀的道路，在中国现当代文化史中翻开了沉重的一页。面对这个时期的自杀文人，我们不难发现，突然增多的自杀文人其实是对当时社会环境的一种拷问，我们要研究他们的自杀，需要着重了解这个时代的社会原因。作家本身和作品都在狂热的年代受到人