（教育学原理）第1讲 教育学的演变轨迹 录音.doc

第一讲　教育学的演变轨迹 陈炯姗 黄璐欢 吴进丹转录 康永久修订 在我们看来，教育学（pedagogy/education）要干的事情，主要是提供一套有关教育的因果解释、意义理解和行动指南。我们以前说教育学是研究教育问题和教育现象、揭示教育规律的科学。但就是那个“教育规律”，迄今为止人们对它的认识都很不统一。那种认为存在着一种纯客观的规律，它跟我们的本能、需要和意愿没有关系，根据一套抽象的、跟我们的主观意愿没有关系的东西来教才是最好的，这样的一套理解，现在一般不被人们所接受。教育学主要就是对教育问题或现象的一套因果解释、一套意义理解或一套行动指南。 下面我们来看看这样一个学科的演变轨迹。这是一种“盘家底”的工作，就是把我们今后要学、要在其中工作、要不断地接触和反思的这样一个学科，完完整整地搬到我们的面前清点一下，看看我们的家底丰不丰厚，我们所降生的教育学这个学科，对不对得起我们明明白白的青春，配不配得上我们为它付出。以前有一种观点暗示，我们这个教育学如果说它是科学的话，不是因为它本身很科学，而是因为我这个人很懂礼貌。很懂礼貌我就把它叫做科学，好像我很懂礼貌就称你做先生、称你做夫人、称你做太太一样。那并不是因为你这个人本身地位很高，而是说我这个人知书达理。所以这种说法认为，称“教育学”是一门“学”，这只是对它的一种“尊称”。如果真是这样，那我们学教育学干嘛？我不学教育学的时候，我是一个优秀的学生，而且是北师大的学生，一学教育学气就没了。那样的话还搞什么鬼，越学越没有地位，当然就不好。所以我们一定要认清这个学科，认清它的家底，认清它的意义所在。下面我们就从它的发展轨迹，来跟大家盘一盘教育学的家底。 一、萌芽状态的规范教育学 什么是规范教育学 在古代社会中，教育学基本上处于一种萌芽状态，只是个人经验的一些提炼或表述，而且主要关注的不是因果解释，不是意义理解，而是行动指南。因为主要是行动指南，主要是讲我们应该怎么做，也就是教育教学的规范，所以我们说这种教育学是一种规范教育学（normative pedagogy）。这个“规范”不同于我们平时说的“这个东西做得很规范，很地道”。但我们有的教育学教材也把“规范教育学”理解成“很规范的教育学”，那显然是一个误用。我们所说的“规范教育学”主要涉及到一套行动指南，解决的主要是怎么样、怎么做之类的应然问题。它不要求教育者根据真理行动，也不是把教育（学）知识本身的增长或对教育现象的意义理解作为目的，而是主要把实践智慧当作了行动的指南。当然，它并不限于具体的方法、技巧，也有一个理想的、“道”的维度。跟“规范教育学”相对应的是一种解释与理解取向的教育学。它不是考虑这个东西该怎么做，而是理解这个东西是什么，为什么会这样，究竟意味着什么之类的实然问题与认识论问题。这是近现代的某些教育学才具有的特征。当然，近现代仍有规范教育学，但在古代社会，人们关于教育的因果解释和意义理解处于萌芽状态，教育学基本上就是一种行动指南，服务于实践的目的。 亲密关系共同体 这种萌芽状态的规范教育学，所适应的主要是一种共同体的情境，或者说，它主要是在共同体的情境中思考问题。什么是共同体？有时候我们讲“我们是一个命运共同体”。我们属于一个共同体是什么意思呢？就是我们在生活中唇齿相依，有一个很深的情感联系，彼此之间有很多共享的知识。有这样一些东西，说明我们之间有实质性的相似。而就我们眼前还类似于一盘散沙的新班来说，你和他、你们和他们之间，界限是很分明的。在过道遇上也只是点头之交，你还不知道他的名字，还不知道他跟我们有没有共同的志趣，甚至你还不知道他瞧不瞧得上自己。在这个时候我们当然还不是一个共同体。典型的共同体是亲密关系共同体（intimate community），包括家庭、朋友的圈子、传统的村落、家族以及夫妻这样一些东西。在学术上，跟“共同体”相对应的就是“社会”。社会，它以个人为中心，基于经济计算，而不是基于情感关联。我们跟自己的恋人是基于情感关联，所以到了情人节我们要送玫瑰花。你不能说我给你5块钱，或者说考虑到情人节玫瑰花涨价了，我给你8块钱。一谈到钱，那就没得谈了。但在“社会”关系中间，我们跟那个卖花的人，不能说我对你好一点你就送我一朵花，这是不行的。你必须拿5块或8 块钱，才可以换他一朵花。所以我们跟恋人的这种关系是“共同体”关系，跟卖花人的那种关系是“社会”关系，是以个人为中心的，基于经济计算，彼此之间也没有共享知识。他的性格，他的兴趣，我们都不知道，甚至都不感兴趣；我的性格，我的兴趣，他也不知道。这是两种不同的关系形态。 萌芽状态的这种规范教育学出现在古代社会。古代社会它主要就是一个以共同体为核心的社会。正因为以共同体为核心，所以我们的国和家之间，经常就有一种同构关系（homomorphy），叫“家国同构”。也就是