（教育学原理）简明中国教育史课件4.ppt

知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师。 既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。 儒学思想的现代性 假如他是一个死去的人而不是一个需要反击的目标，那就可以为他立一块纪念碑。时光流逝可以消除分歧，使之完全成为“历史”。 保护孔子并不是要复兴儒学，而是把他作为博物馆中的历史收藏物，其目的正在于把他从现实的文化中驱逐出去。 孔子给现代民族留下的只是他曾有过的历史作用，或者说他已不代表任何阶级，也就是说他与现在的历史活动无关。 一个掌握、控制了科学的中国也正是控制了孔子的中国，孔子理应受到限制，不能成为主宰。凡是科学无孔不入之处，孔子都被妥善地锁藏在玻璃橱窗里。现在是博物馆馆长而不是历史的创造者在看管着孔子。 （美·列文森：《儒教中国及其现代命运》第三卷第四章《孔子在共产主义中国的地位》） 儒学思想的现代性 对于“真正”的儒家来说，根本的问题不仅是物质方面的，而且是道德和精神方面的。尤其是后者，儒家的教育理想突出地重视人生问题和天下为公，而这种理想恰恰应该被整合到美国教育的核心理想中去，在大学里，每个专业的核心课程，焦点应该围绕人生和社会展开的中心问题。它能推动公民针对核心价值与当代问题的关系展开积极的话语。如果我们不深入思考那些仍在支撑人类视野的传统价值，我们就不可能对保全生命的价值达成共识。（美·狄百瑞：《儒家的困境》 儒学思想的现代性 东亚现代化对世界说明：现代化并不是只有一种模式，并且，完全有可能以一种古老的传统文明为主体来构建现代化模式。 东亚国家特别是中日韩现代化进程中的独特模式，与英国的工业革命、美国的殖民地与先进科学技术现代化模式完全不同。东亚地区的现代化进程形成于一种深厚的文明传统之上，这种文明传统是东亚数千年文明创造与交往的结果。(方汉文:《东亚现代化的创新模式》 ) 2、教育者的以身作则 我无为而自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。（57章） 不言之教，无为之益，天下希及之。（43章） 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（27章） 善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。 （27章） 第七节 韩非教育思想 一、法家思想概况 子夏—李悝—商鞅，李悝著《法经》，乃中国第一部刑法法典，商鞅辅佐秦孝公实施变法，其指导思想就是法家理论，有《商君书》存世。 荀子—李斯、韩非，韩非乃战国法家思想的集大成者，著有《韩非子》，李斯则是法家政治的实践者。 法家虽出自儒家，但反儒又最坚决、彻底，称儒为“五蠹”之首；法家代表人物都是知识分子，但又主张愚民政策，不许以知识开发民智；法家在私学中成长，却又提出“壹教”的思想，并最终铲除私学，结束了“百家争鸣”的局面。 第六节 老子教育思想 一、道家思想概况 春秋李耳创立：《老子》（《道德经》）81章 战国道家分为两派：一是稷下黄老学派 二是庄子学派 儒道思想倾向：儒重理性，道尚直觉； 儒主致用，道崇思辩； 儒讲启发，道讲辩证； 儒讲现实人生，道则讲回归自然。 二、教育目的论 1、教以为道 道生一，一生二。二生三，三生万物。（42章） 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下（地）母。吾不知其名，字之曰道。（25章） 2、理想人格： “复归于朴”、“复归于婴儿” 无为贵柔：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。（78章） 知足：名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?（是故）甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。（44章） 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。（46章） 不争：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（8章） 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。（22章） 不敢为天下先：我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。（67章） 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。（66章） 三、“行不言之教” 知者不言，言者不知。（56章） 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正。（37章） 1、把握并遵循自然之“道” 人法地，地法天，天法道