后现代主义语境下知人论世的存活与当代西方文论的挑战_刘勇刚精选.pdf

2017 ! 4 # 后现代主义语境下知人论世的存活 与当代西方文论的挑战 刘勇刚 摘 要 知人论世是中国古代文论中最具指南性的理论命题之一，它长期存活却习焉不察。 知人论世 [ ] 以人为核心，意谓一切作品皆源于人在特定历史时期与具体时空中的创作，了解作者本人以及所处的社 会环境，才能深度解读其作品。 知人论世将世界、作者、作品三者联系起来，从人学与史学的双重维度观照 文学活动，确有真知灼见。 但知人论世的弊端在于过多强化作者的中心地位，而漠视作品本身的内在结 构。 在后现代主义语境下，知人论世正面临着当代西方话语的挑战。 西方形式主义、新批评、现象学、阐释 学等强调文本的独立自足性，接受美学则提倡开放的、创造性的阅读，确有合理的内核，但完全割裂作品 与作者、社会的关系，无疑是非理性的。 如何推阐知人论世的内涵，使之真正获得当代存活的意义，拥有中 国文论话语权，是一个亟待探讨的理论问题。 关键词 知人论世；当代西方文论；中国话语权；主观人学维度；客观史学维度；挑战 [ ] 作者简介 刘勇刚，扬州大学文学院教授，博士后，江苏 扬州 [ ] 225002 [中图分类号] I206 [文献标识码] A [文章编号] 1004- 4434(2017)04- 0019 -06 知人论世在中国古代文论范畴中堪称文学鉴 有两个维度：一是主观的人学维度，即“知人”；二 赏与研究的圭臬，既体现了中国古典文学话语的特 是客观的史学维度，即“论世”。 这两个维度既浑然 殊性，又具有思维范式的意义。 然而，这个命题长期 一体，又各有侧重。 我们不妨分别从知人论世的主 存活，却尚有待发之覆，正像黑格尔所说：“熟知的 观和客观维度入手阐发其要义，寻找其存活于当 东西所以不是真正知道了的东西，正因为它是熟知 下的根据。 [1] 的。 ” 在后现代主义语境及比较文论的视阈下，知 人论世正面临着当代西方文论话语的质疑与挑战。 一、知人论世的主观人学维度 知人论世来源于《孟子·万章》。 孟子云：“一乡 之善士斯友一乡之善士， 一国之善士斯友一国之 人学的探索是最复杂的，“人之为人的特性就 善士，天下之善士斯友天下之善士。 以友天下之善 在于他的本性的丰富性、微妙性、 多样性和多面 士为未足，又尚论古之人。 颂其诗，读其书，不知其 性”[3] 。 不了解人学意义上的作者，就不能把握他的 [2] 人，可乎？ 是以论其世也。 是尚友也。 ” 倘要“ 尚友” 精神向度和思维方式，也就无法走进其文本所营构 古人，得其真精神，就得吟咏其诗歌，探究其著作， 的意象世界。 要“知其人”，而要真正“知其人”，必须“论其世”， 首先，知人要把握作者的全人。 所谓全人即完 即了解作者所处的社会环境。 上交古人的前提是 整意义上的人，是立体的人而不是单面人，乃性格 “颂其诗，读其书”，那么推演为阅读与阐释的命题 差异的多样统一。 作者在生命的舞台上有着形态 也就是题中应有之义了。 知人论世标榜任何作品 各异的表演，如果只窥见一片树叶就以为看到了 都是人在特定历史时期与具体时空的叙事或情感 整片森林，这是非常虚妄的。 比如陶渊明一直被视 抒写，不了解作者本人以及当下的社会，就无法潜 为静穆的