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和悦静穆_人的形象_美好时代_黑格尔艺术观探微精选
2009 年5 月 湖北大学学报(哲学社会科学版) May,2009
第36 卷第3 期 Journal of Hubei University (Philosophy and Social Science) Vol.36 No.3
和悦静穆·人的形象·美好时代
——— 黑格尔艺术观探微
唐铁惠
(武汉大学文学院,湖北武汉430072)
[摘 要]黑格尔以心境的“和悦静穆”为艺术向欣赏显现的“理念”,以“人的形象”为其完满的显现形式。因
此,他关于“美(艺术)是理念的感性显现”之理性命题,在欣赏层面上即表述为:“美是和悦静穆之心境见于人的
形象”。由是黑格尔认定,美的艺术只能产生于特殊的美好时代。在他看来,人类史翻过古希腊时代那一页,“真正
的艺术”也就谢幕了。
[关键词]黑格尔;美学;和悦静穆;人的形象;美好时代
[中图分类号]B516.35 [文献标志码]A [文章编号]1001-4799 (2009)03-00 15-06
黑格尔在他的《美学》中,不仅从“理性”的层面上对艺术作出了概括认识,即形成了“美(艺术)是理
念的感性显现”这一著名命题,而且还在“欣赏”的层面上提出了一个艺术定义,即说明“供直接观照”的
艺术具有什么特征。对于前者,人们无不耳熟能详,但对于后者,迄今仍鲜见有研究者进行考察分析的。
我们以为,黑格尔的理性艺术命题,恰恰是建立在他的欣赏性艺术定义之上的,因而要真正理解和正确
评价黑格尔的艺术观,包括对马克思主义美学思想产生重大影响的“艺术真实”论,及惊世骇俗的在当下
仍为人们争论不休的“艺术终结”论,则不能不首先弄清他的欣赏性艺术定义。
一、艺术中的“理念”向欣赏显现为“和悦静穆”
从黑格尔的《美学》我们不难发现,黑格尔对于艺术中的“理念”(艺术内容),有着诸多的称谓或说
法,如“更高的心灵的旨趣”、“更深刻的真实”、“ 自在自为的心灵性的内容”、“心灵中有实体性的东西”、
“和解了的矛盾”,等等。但显而易见,这些称谓或说法不论相互之间有无实质意义的差异,它们都与“理
念”本身一样,属于抽象性的概念,所指和框定的只能是艺术内容的本质,艺术内容的内容,也即黑格尔
对实际摆在人们欣赏面前“供直接观照”的艺术内容作出的(一定学科的)理论认识,或马克思所说的“思
维的头脑”的掌握。不过,这也正说明了,黑格尔对于那实际摆在人们欣赏面前“供直接观照”的艺术内
容,必有他明确的见解。因为,只有当艺术(任一方面或整体)在现实的欣赏关系中是已确定的客体事物,
人们才有可能于理性抽象的高度上反思界定之,这就像只有确定了“玫瑰”在人们感觉中是一种(形色嗅
味等方面的)什么表象事物,才有可能对玫瑰(本质)作出理论的认识或“思维的头脑”的掌握一样。
那么,对于实际摆在人们欣赏面前“供直接观照”的艺术中的“理念”———艺术内容,黑格尔又以为它
是一种什么事物呢?
在谈到古希腊雕刻艺术时黑格尔曾说过如下一番话:“希腊的诸神是最清楚的例证,说明普遍力量在
它们的独立形象里的这种显现与统治。不管他们怎样活动,他们总是显得有福气、和悦。作为个别的神,他
们固然也交战,……但是他们毕竟是些普遍的存在和定性。……他们又往往摆脱这种纠纷和争执,回到他
[1] 283~284
们的独立自足和静穆。……正是这种独立自足和无忧无虑的静穆使他们具有造型艺术的个性。” 这
里,所谓显现于独立形象里的“普遍力量”、毕竟是诸神本性的“普遍的存在和定性”,无疑是抽象“理念”的
又一种称谓,即关于具体的艺术内容之本质的一定界说。但是,那诸神形象现出的所谓“和悦”,及那使造
型艺术具有了自身个性的“静穆”,相对上述的抽象概念来说,显然是“具体概念”或具体事物。并且,这“和
[收稿日期]2008-11-10
[作者简介]唐铁惠(1954- ),男,河南安阳人,武汉大学文学院教授、博士生导师,哲学博士,主要从事美学、文学原
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