在养生中体味理想人生境界_文选_嵇康_养生论_中的自然养生观_吴晓峰精选.pdf

在养生中体味理想人生境界 ——《文选》嵇康《养生论》中的自然养生观 吴晓峰（江苏大学人文学院） 养生，顾名思义，就是保养生命。人生是有限的，如何保身、全生，使有限的生命得以 享尽天年，这是中国哲学一直关注的话题。特别是近年来，随着张悟本、李一等人的不断现 身，有关养生的理论也再度成为人们关注的热点。还有人发出疑问：“专家不可信了，百姓 怎么养生呢？”有感于此，即想通过分析嵇康的《养生论》，了解一下嵇康对于养生问题的 看法。 《文选》卷五十三李善注曰：“嵇喜为康传曰：‘康性好服食，常采御上药，以为 神仙禀之自然，非积学所致，至于导养得理，以尽性命，若安其、彭祖之伦，可以善求 而得也。著《养生》篇。’”① （1）《晋书·嵇康传》也说： “（嵇康）常修养性服食之 事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、 ”都认为嵇康喜好服食之术以求长生，而其《养生论》 彭祖之伦可及，乃著《养生论》。 即是他有关服食养生的重要理论著作。我们如果仔细阅读原文，就不能不为他的精辟论 述所叹服，从中既可学到如何养生，也可体会到他所追求的“无为自得，体妙心玄”的理 想人生境界。 众所周知，魏晋时期正是社会动荡、思想解放的年代。当时，社会思想十分错综复杂。 黄巾起义不仅打破了封建专制统治的秩序，也结束了儒学一尊的局面。最明显的标志就是佛 教、道教都得到极大发展，特别是玄学的兴起更成为中国思想史上的一场具有划时代意义的 变革，玄学家们试图通过解读《易经》、《老子》、《庄子》，借助“得意忘言”的思想方法， 探讨宇宙本体，寻找自我，体悟人生，无论在理论形态、概念范畴、思维方式以及由此而向 其他文化领域扩展渗透所形成的时代的精神风貌方面，都是带有根本性的变革。嵇康作为时 代精神的突出代表，在时代的感召下，与大多数士人一样，也经历了思想上的不断地洗礼， 最终形成了他独具个性的自然人生观。 史载，嵇康字叔夜，谯国铚人（今安徽省宿县西南）。他是魏宗室之婿，与阮籍、山 涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎交游甚密，世称“竹林七贤”。他还曾与当时的著名隐士 孙登、王烈有过交往。所遇皆时贤、隐者之类。向秀说他“意远而疏”（《晋书·向秀 传》），王戎说“与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色”，孙登说他“性烈而才隽”， 王烈说他“志趣非常而辄不遇” （均见于《晋书·嵇康传》）。可见嵇康是一位品格高 洁、个性忠贞、意气平和而才华出众的名士。因他崇尚老庄而意趣放达，于魏晋异代之 际，与司马氏所倡导的“名教”相悖。最终被钟会谗构陷害致死。《晋书》记载了他在 刑场上的情景： 康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰： “昔袁 孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！” 在生命的最后时刻，他所想到的不是个体生命的结束，而是那清远高洁的琴声。他所表 现的从容、淡定与安详，也使他旷达超脱的品格得到完美呈现。嵇康一生“托好老庄，贱物 贵身，志在守朴，养素全真”( 《幽愤诗》) ，在超然与平淡中体验人生，其《养生论》借探 讨如何使人延年益寿的问题，阐发了崇尚自然，追求物我合一的理想人生境界，也体现了他 独具的个性。 《文选》卷二十一颜延年《五君咏·嵇中散》李善注曰：“孙绰《嵇中散传》曰：‘嵇康 ① 中华书局印行《文选李善注》，五一五页。 77 作《养生论》，入洛，京师谓之神人。向子期难之，不得屈。’”《晋书·向秀传》亦云：“（向 ① 秀）与康论养生，辞难往复，盖欲发康高致也。”现存《嵇康集》卷四 中还收录了向秀的 一篇《难养生论》与嵇康的《答难养生论》。可见，嵇康著《养生论》，在当时就引起极大的 社会反响。而其好友向秀还与他互相论辩，目的不是要将其驳倒，而是要通过论辩帮助他将 ② （3 ）。 理论升华以得到更广泛的社会认同。这就是有学