当代西方“文学研究”前沿问题研究.docVIP

西华师范大学文学院现当代文学硕士课程： 当代西方“文学研究”前沿问题研究 （讲授大纲） （2011年2月修订） 第一讲 导论： 文学·文学研究与当代西方文学研究的基本走向 一、什么是文学 （一）中国的“文学”观念： 1、文学＝文章＋博学（先秦） 儒，本身就是所谓文学之士，他们可以背诵古训，精通诗书礼乐，孔子是这帮人的突出代表。他不但自己好古敏求，而且开门设教，有教无类，终使儒学成为当时的显学。他自己“述而不作，信而好古”，对学生则是“子以四教，文行忠信”。可见，“文”就是他所施教的一种项目。他把门徒分为四科，“文学”是其中之一。《论语·先进》：“文学子游、子夏”。另外，扬雄《法言·吾子》：“子游子夏得其书矣”。刑炳（bing）《论语疏》：“文章博学则有子游子夏二人”。可见，所谓“文学”是指，学习古代的典籍，用来丰富学习者广博的知识，文学和学术没有区别，“文章”与“博学”在先秦是合二为一的，但后来（如刑炳）却又可以分开了。在孔子的先秦时期，“文学”虽不分“文章”和“博学”，而是书本知识的统称，但书本知识本身是有性质差异的，就典籍的性质而言，有“诗”“书”之分，就文辞的体裁来讲，有“诗”“文”之别。因此，孔门在讲到“诗”的时候，就比较偏重于“文章”之意，讲到“文”或“书”的时候则偏重于“博学”之意。如《论语·阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”讲的是“文章”的意义；另如《论语·公冶长》：“敏而好学不耻下问，是以谓之文也。”则讲“博学”的意义。也正因为如此，孔子的文学观念中有所谓看似矛盾的“尚文”与“尚用”两种主张。本于他论“诗”，他往往主张“尚文”——“不学诗无以言”（《论语·季氏》）；另外，《左传·襄公二十五年》引孔子语：“志有之：言以足志，文以足言；不言，谁知其志！言之无文，行而不远。”但是，当他论“文”或“书”时，则往往“尚用”重“德”，如《论语·宪问》：“有德者必有言，有言者不必有言”，另外如他即使是论诗重视“诗”应该“迩之事父，远之事君”，强调“诗”应该“无邪”。其他学派则往往把这两种观念对立，只突出其中某一方面。 2、文学：文（文章）、学（文学）（两汉） 先秦的“文学”一词兼据“文章”和“博学”：文学与学术不可分，文即是学，学不离文。 到了两汉，“文”和“学”开始分开使用，“文学”和“文章”也分开来讲。他们把属于词章一类的作品称为“文”或“文章”，把含有学术意义的作品称为“学”或“文学”。虽然汉人所谓的“文”或“文章”与现代意义的“文学”有差异，但他们对“文”和“学”的区分已经酝酿着不同于先秦时期的文学观念。比较有代表性的，如曹丕《典论·论文》：“夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜理，铭谟尚实，诗赋欲丽。” 3、文学＝文＋笔（魏晋南北朝） 魏晋南北朝，人们对“文学”的认识有了进一步突破，将“文学”与“经学”、“史学”、“玄学”并列，作为学术之一种。此时的“文学”才真正成为一个独立使用的词，而与现代汉语中的“文学”相通。并且，他们进一步把“文学”区分为“文”和“笔”两类。前者是突出美感，强调情感的文学，后者是突出应用，强调理智的文学。这可以在陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》当中去感受，感受他们对文学活动中情感、美感、文采、创造力等的强调。 魏晋南北朝对文学进行“文笔”之分，一方面来源于长期的“文体”分类，另一方面来源于人们对文学深入把握的需要。梁萧绎《金楼子·立言》：“古之学者有二，今之学者有四。”所谓有二，就是指汉代文学与文章之分，所谓有四，就是从“文学”中分出“儒”与“学”，从“文章”中分出“文”与“笔”。刘勰《文心雕龙·总术》也说：“今之常言有文有笔”。对于“文笔”说，一般追溯到汉代萌芽，也有学者追溯到孔子。这方面的研究很多。但真正使“文”和“笔”的区分成为气候，并有明确阐释，无可争议是在魏晋南北朝时期。（另外还有所谓“文记”之分）。 4、文学复古中的“以笔为文”和“以学为文”（隋唐五代、北宋） 唐宋的复古运动。最终抹杀了“文笔之分”、“学”与“文”、“文学”与“文章”的区别，恢复“文学＝文章＋博学”的观念。 5、流派纷争，逐步走向集大成中的“文学”观念（南宋金元、明代、清代） 南宋金元“明而未融”；明代，王阳明学派从理学转为心学的时期，流派纷争，各取偏胜；清代，包罗万象，避免偏胜，汇集大成。 6、维新与革命中的“文学”观念（鸦片战争－“五四”） 西方理论的冲击，现实变革的需要，新旧文学观念，实用与“纯粹”等等错综复杂。其中，尤其是1904年王国维《〈红楼梦〉评论》、《文学小言》开创了中国明确地视“文学”为审美的先河。但主流是“革命”的文学观念 7、纷纭复杂的文学观念向大一统文学观念的演进（“五四”—“延讲”） “文学革命”（“为人生”、“为艺术”）——“革命文学”——战时革