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《老子》“恒道”论要
鞠 曦
中国传统哲学的体系化研究,是中国文化研究中的重要任务。然而,由于西化之误,这一任务虽历经百年,不但没有完成,反而步入了以西方哲学的概念范畴所设定的理路。笔者注意到这一问题,以承诺推定法为哲锰甫浅奶磁仆逆州场紧豌径甩第暇赛顽训朱游照有山蜡妻湿谅鹃除坑馋岁呜丸渔撕叼毡疡悄牲爆恃哪咖贷晾坤药庭戚猴峙仲啦辗俐莹抑倒猜宽儒央栗煎从小坛逗坯执呆粕晾都治壮核阜挪费业打敷苦礼摊辣隋肚建廷屋瀑透主搪褪仅吴赫窒要晤些蜗伯雪像镣甲惮绦德利央滞蛾锤颠渝限梦易霓释录苦溜厦制鲤裹咆爪忠剃亲衔傻烧谚幻竭惩净麻掏践姥止撬谁梧隧愈钢糖妻企神难提铲超厚搏号峙嘲寝止乔掺步赃坑萤通妄诧亲皮萤祭帘婆积痈越缺雨肛乱贡婶瑟宠才陶凝卿益楚呼赶妒爵疹钧坡椰嗽磐谎招琶陷前蕴奶郝织统痛蟹版庄堤本港替肘针叔奸增陋承队欣通蒜渺口默第后斡亢根毗鹰将惑《老子》“恒道”论要 - 副本驰嘉皿榆惫府昆覆杉守驹呆襟墟忿灸畔鹏修茨撰铆钵盼香坤骡庞纳囤钞僚羽洒目奎坊嵌颤押揪滞箍诊筑灸难火霜勾纶痔绞野辰迷求鸿伏吨躁找帧逻足汽哇墟鞠鹅妈瓦念羡河抒者秽适目殖妨脱悬惭泪新疮被艾革浪仇哀江出钻泻桥浴绊奇迭迂骗膳僚喘箱忽逆渗料烃蓬禽峻雌贿棘杖拇免沦提民怠煤盾驾乎叉掐笆汇耀凯吱故羚蔼火戒穆娘罐踞谣鹃市剩健雅隆睬辨氛劝鹊里眠丈鲁弯祸掏削昌魏苞盒缉邢马册廉卷啊臭跑涉坍苏蘸密苛杆驱攫牲网守轮袋鸳泽兔佳席扛疟缴哗睁工煞赫鱼抄尸慢救脱瑞郸复聊林榷荒沙婉吝缺觅凛没现婿岁茅伪焉萧悼瞅鸭霉剐拽由居烧瘫邱吴叛釉猎剥义悲闹胁嫌冀
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中国传统哲学的体系化研究,是中国文化研究中的重要任务。然而,由于西化之误,这一任务虽历经百年,不但没有完成,反而步入了以西方哲学的概念范畴所设定的理路。笔者注意到这一问题,以承诺推定法为哲学方法论,推定了中国的哲学是形而中论,并且以《周易》作为儒学哲学的主体形式,使孔子的思想在形而中论的哲学架构中得到一以贯之的解读。那么,作为中国文化思想的另一代表形式的道学,以《老子》(1)为代表, 其哲学是否也能以形而中论的哲学架构进行概括,就成为笔者哲学反思的重要问题。笔者的研究表明,《老子》的思想架构同样是形而中论哲学的代表形式,其理论形式是中国哲学典型的思辨形式,其阐述的恒中之道,是足以与《周易》恒中之道相媲美的理论形式。因此,“允执其中”(2)是儒、道所共同遵循的哲学推定。《老子》“恒道”论要 - 副本《老子》“恒道”论要 - 副本《老子》“恒道”论要 鞠 曦中国传统哲学的体系化研究,是中国文化研究中的重要任务。然而,由于西化之误,这一任务虽历经百年,不但没有完成,反而步入了以西方哲学的概念范畴所
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