周敦颐的‘淡和’乐教观及其对汪烜立雪斋琴谱的影响.PDF

藝術評論第二十三期 頁39 －65 （民國一○一年），臺北：國立臺北藝術大學 39 ARTS REVIEW, NO. 23, pp.39–65(2012) Taipei National University of the Arts ISSN: 1015-624 周敦頤的「淡和」樂教觀及其 對汪烜《立雪齋琴譜》的影響 李美燕 國立屏東教育大學中國語文學系教授 摘 要 先秦儒家的樂教思想乃古代聖王藉由雅樂對人心的薰習，使人之感性與理性 和諧統一，以達到「移風易俗」的教化目的，作為倫理、道德、政治教化的基礎。 其中，「和」作為雅樂的基本特質，以「和」為美始終是儒家樂教的中心理念。 然而，從歷史的發展來看，儒家樂教中以「和」為美的意涵，在宋儒周敦頤的樂 教觀中發展成「淡和」之說。本文試圖探討周敦頤的樂教觀中「淡和」之說的真 知灼見，如何成為儒家樂教思想中「樂以道和，和以成德」的教化理念，並且透 過宋儒朱熹及清儒江永、汪烜（汪紱）等對周敦頤「淡和」之說所提出的回應觀 點，來省思周敦頤樂教觀中的「淡和」之說，尤其是就汪烜以周敦頤的「淡和」 之說作為其編纂《立雪齋琴譜》的要旨，來看周敦頤的「淡和」之說在後世的影 響與意義。 關鍵詞：周敦頤、淡和、樂教、古琴、汪烜（汪紱） 40 李美燕 壹、前言 周敦頤（1017-1073），字茂叔，道州營道縣（湖南省道縣）人，生於宋真宗 天禧元年，卒於神宗熙寧六年，卒年57 歲。據《周濂溪先生全集》卷 10 〈年譜〉 所載，13 歲時，他在濂溪之西睹「月巖」而悟「太極」，1 「太極」之說之後也 就成為周敦頤的思想核心。同時，由「太極」而立「人極」，周敦頤提出「聖人 定之以中正仁義（聖人之道，仁義中正而已矣）而主靜（無欲故靜），立人極焉」 2 （《周子太極圖說》），以「中正仁義」、「主靜」作為「人極」之本。此外， 周敦頤也提出天地之間至尊者「道」，至貴者「德」，至難得者「人」，「人而 至難得者道德有於身而已矣」，3 「道德」即是周敦頤對其生命價值省思的首出 觀念。 然而，人當如何實踐此道德生命之價值？周敦頤結合《中庸》、《易傳》之說， 提出「誠」作為道德實踐的本體，4 有謂「誠者，聖人之本」（《通書‧誠上第 一》），5 並透過「主靜」、「無欲」的修養工夫，以成就理想的道德人格。而在 現實的禮樂教化上，則提出「淡和」的觀念作為禮樂的本質精神。在《通書‧樂 上第十七》有謂「故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。 1 周敦頤撰、嚴一萍選輯，〈年譜〉，《周濂溪先生全集》，卷 10 ，頁2 。文內寫道：「先生 時年十三，志趣高遠，里有濂溪，溪有橋，橋有小亭。先生常釣遊其上，吟風弄月，…… 濓溪之西十里有巖洞，高敞虛明，東西兩門入之，若月上下弦，中圓若月朢，俗呼月巖先 生，好游其閒，相傳覩此而悟太極，想當然耳。」 2 《周濂溪先生全集》，卷1 ，頁2 。 3 《周濂溪先生全集》，卷6 ，頁9 。參見《通書‧師友上》：「天地閒至尊者道，至貴者德而 已矣。至難得者人，人而至難得者道德有於身而已矣。」 4 傅玲玲，〈周濂溪〈中庸〉及《易傳》之融通的探討——以「誠」概念為核心〉，《哲學 與文化》，36 卷 11 期，頁59-75 。 5 《周濂溪先生全集》，卷5 ，頁2 。 周敦頤的「淡和」樂教觀及其對汪烜《立雪齋琴譜》的影響 41 6 淡則欲心平，和則躁心釋」， 「淡和」之說的提出，使得先秦兩漢的儒家樂教 以「和」為美的雅樂審美觀有了新的面向。 此處值得思考者是，「淡」之審美概念原本是出自先秦道家，這是否意味著 周敦頤「淡和」之說係結合先秦儒、道思想而提出？對此，筆者一方面透過文獻 本身來解析周敦頤的「淡和」之說，另一方面也檢視古代學者對周敦頤「淡和」 之說所提出的回應觀點，並就理學或經學家，例如宋儒朱熹及清儒江永、汪烜等 人的相關論述來檢視。然現今可見朱熹及江永所述不多，而汪烜則非但傳承周敦 頤的「淡和」之說，也依此作為其編纂《立雪齋琴