周敦颐诚体探微及其现代意义.PDFVIP

2014年 9月 宁夏社会科学 No．5．Sep．2014 第5期 (总第 186期 SocialSciencesinNingxia Gen．No．186 周敦颐“诚”体探微及其现代意义 高 硕 (南京大学，江苏 南京 210023) 摘要：周敦颐承接 《中庸》、《易传》中的 “诚”，阐发了自己的“诚”体思想。他认为，“诚”是天地间万事万 物的根本，“诚”以一种 “寂然不动”的虚灵纯然为存在状态，用阴阳二气结合五行运行来化生万物，人可以通 过 “思”的实践功夫来达到 “诚”。而 “诚”体的最高境界是 “无思而无不通”。周敦颐认为 “诚”是一切道德品行 的根源，人性由于阴阳二气和合而有善恶，但是通过实践功夫，都可以达到 “诚”的最高境界。周敦颐对 “诚” 体独创性的阐发，可以彰显其在理学上的重要地位，其 “诚”体的实践功夫以及道德蕴涵，对现代精神及现实 伦理有着重要的指导意义。 关键词 ：周敦颐；通书；诚；诚体 中图分类号 ：B244．2 文献标志码 ：A 文章编号：1002—0292(2014)05—0128—05 黄百家说：“孑L孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公崛起，二程嗣之，又复横渠诸 大儒辈出，圣学大昌。故安定、徂徕卓乎有儒者之矩范，然仅可谓有开之必先。若论阐发心性义理之精 微，端数元公之破暗也。”…跎此句话中的 “元公”就是指周敦颐。仅从宋明理学的历史发展来看，胡瑷、 石介以及孙复等虽 “有开之必先”之功，但从理学 自身理论体系的构建过程来看，周敦颐实有 “破暗”之 功。正因如此，自朱子之后，周敦颐一向被尊称为 “宋儒之首”。这一 “破暗”之功，主要体现在他 “强调 提出 诚‘’这个儒学范畴来作为中心概念”_2J2，并以此来秉承和重新确立儒家天道性命相贯通的思想， 继而进一步发扬儒家 “由内而外，内外结合”的天人合一的传统精神。 一 、 周敦颐 “诚”体的思想渊源 史学大师黄宗羲案：“周子之学以诚为本。从寂然不动处，握诚之本，故日：主静立人极。本立而道 生，干变万化，皆从此出。化吉凶悔吝之途，而反覆其不善之动，是主静真得力处。千载不传之秘固在是 矣。”l3j5在此，黄宗羲对周敦颐 “以诚为本”的评语可谓一语中的，极为中肯，但是周敦颐的 “诚”体思想 并非是其独创，追溯其思想渊源，可上承到儒家的源头——孑L孟。然周敦颐对天道性命的体悟和领会， 从理路上并没有直接从 《论语》和 《孟子》出发加以阐释，而是转承 《中庸》和 《易传》，从中直接阐发其 “诚”体思想的。儒学大师牟宗三先生说：“《中庸》、《易传》者是先秦儒家继承 《论语》、《孟子》而来之 后期之充其极之发展。所谓 充‘其极’，是通过孔子践仁以知天，孟子尽心知性以知天，而 由仁与性以通 澈 于‘穆不已’之天命，是则天道天命与仁、性打成一片，贯通而为一。”_4j2周敦颐正是秉承了 《论语》和 《孟子》的这种 “由内而外”传统儒家精神，在先秦儒家后期的经典之作 《中庸》、《易传》的基础上，继 承和发展了间断几百年的儒家 “天道性命相贯通”[4]257生生不息的精神文化。 《中庸》载：“诚者，物之始终，不诚无物。”意即天地一切事物皆由“诚”而开始，也皆由“诚”而终结。 收稿 日期 ：2014—07—08 作者简介 ：高 硕(1986一)，女 ，山东泰安人，南京大学哲学系2011级博士研究生，主要研究方向为中国哲学、宗教 哲学。 项 目基金：本文为江苏省高校哲学社会科学重点研究基地 (南京大学儒道佛与中国传统文化研究中心)重大项 目 (2010JDXM008)和江苏省2012年度普通高校研究生科研创新计划项 目(CXZZ12_O003)的阶段性成果。 一 】28— 由“诚”而始并且 由“诚”而终，就是 “诚”体本身能够贯彻于天地万物之中，使得天地万物能够成其全并 且使其呈现出来。正是由于 “诚”体的这种贯彻天地之中，物才得以成其为物。如果将这个 “诚”体撤 销，那么天地之物也就失去了成其为具体的存在之物的意义，最终也就归于虚无了，因而又说 “不诚无 物”。从这里可以看出，《中庸》之 “诚”