下载 - 中国传统文化与人生修养.ppt

李密之《陈情表》 “祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病。九岁不行。零丁孤苦，至于成立。既无叔伯，终鲜兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之童。茕茕孑立，形影相吊。…以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日？祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命。…臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六；是以臣尽节于陛下之日长，报刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养！” －－李密《陈情表》 苏轼云：“读《出师表》不下泪者必不忠,读《陈情表》不下泪者必不孝,读《祭十二郎文》不下泪者必不友。” 孝的具体要求 孟懿子问孝，孔子说：“无违。”即不违反礼的原则，要“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。” 孟武伯问孝，孔子说：“父母唯其疾之忧。”子女生病，是父母最担忧的事情，为了免除父母的忧虑，要注意自己的身体健康。 子游问孝，孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”孔子认为，子女不仅要赡养父母，还要孝敬父母。 子夏问孝，孔子说：“色难。”对待父母和颜悦色是不容易做到的，这不仅仅是时间的问题，还属于内心的认识问题。 孝包括物质生活和精神感情两个方面，在物质生活方面，子女要赡养父母；在精神情感方面，子女要尊敬父母，免除父母的精神负担。 继承父母的遗志: “父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。”(《论语·学而》) 规劝父母的过失: “事父母，几谏；见志不从，又敬无违，劳而无怨。”(《论语·里仁》) 孝道的“内衍”和“外推” 孝道的“内衍”即是规范兄弟姊妹间的伦理关系，是为“悌”，“悌”要求兄弟姐妹中排行小者对长兄的尊敬、顺从，而一旦父亲去世，长兄便顺延成为具有“父”之地位与威望者，“悌”与“孝”至此便完全合二为一了。 孝道的“外推”是孝顺父母（祖父母等内亲），推而之外祖父母、以及伯、叔、姑等旁系血亲，并一直可推而之天下的长者。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”（《孟子·梁惠王上》） 孝道的政治作用 “孝”还可扩展为政治伦理的核心范畴。 《吕氏春秋》云：“凡为天下治国者，必先务本而后末……务本莫过于孝。人主孝，则各章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕耘疾，守战国，不败北。”把治国之本归之于崇“孝”。一个国家的强盛在于有明君和勤勉忠诚的官吏、埋首耕耘的百姓、英勇善战的军队，这四个方面都被视为可以从“孝”行中引申而出。把政治伦理的“忠”与家庭伦理的“孝”完全沟通，把“孝子”与“忠臣”完全等同, “求忠臣必于孝子之门”。 把“孝”制度化为选拔官吏的标准，汉代“举孝廉”。历代历朝对官员之“孝”德的重视，长辈去世，官员们需致仕三年以治丧。 “孝”道这一伦理观念最初始于家庭，是子女对父母的敬奉行为，而后通过“内推”与“外衍”而扩大为兄弟姐妹、伯叔姑舅最后推及为广义的尊老爱幼的社会性道德，并在此基础上上升为忠君爱国的政治性伦理，从而构成了孝道的三个层次，即家庭性伦理、社会性伦理、政治性伦理。也正因为它具有了这些多层次的含义，才使之成为中国传统家庭乃至传统社会的伦理核心。 《孝经》定位“孝” “夫孝，德之本也，教之所由生也。” “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。” “夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。” 二十四孝 01 孝感动天 02 亲尝汤药 03 啮指痛心 04 百里负米 05 芦衣顺母 06 鹿乳奉亲 07 戏彩娱亲 08 卖身葬父 09 刻木事亲 10 行佣供母 11 怀橘遗亲 12 埋儿奉母 13 扇枕温衾 14 拾葚异器 15 涌泉跃鲤 16 闻雷泣墓 17 乳姑不怠 18 卧冰求鲤 19 恣蚊饱血 20 扼虎救父 21 哭竹生笋 22 尝粪忧心 23 弃官寻母 24 涤亲溺器 《二十四孝》，元代郭居敬编，内容是辑录古代所传二十四个孝子的故事。陈少梅先生于1950年绘制《二十四孝图》，他认为孝道作为维系和促进以家庭为细胞的社会的进步和发展，仍应发扬广大。 第四章 传统家庭伦理观 中国传统文化与人生修养之 本章主要内容 第一节 传统家庭伦理道德的基本内容 一、琴瑟和谐，相敬如宾 二、严以辅慈，敬以致孝 三、兄友弟恭，长爱幼敬 四、谨身节用，勤俭益德 第二节 传统家庭伦理道德对当今家庭伦理道德的启示 一、当前中国家庭道德的主要问题 二、传统家庭伦理道德对当今家庭伦理道德建设的 启示 第一节 传统家庭伦理道德的基本内容 家庭是社会的细胞，是社