室内装修理论讲解美学篇第一章美的本质与特性合肥室内设计培训.ppt

从内容方面说，丑是社会生活中与人的本质力量相悖逆的事物。从形式方面看，丑是违背形式规律的畸形、缺陷的感性形式。如畸形的身体。 丑的存在妨害和阻碍着人的本质力量的发挥与显现，因而在审美中丑是一种负价值。 四、美的根源在社会实践 １、美不是主观的 有的美学家认为既然美不能离开人类社会，那么美就存在于人的感觉之中，一个对象之所以美，只是因为人感到它美；美的根源在人的主观感受。 这种理论否定了美的客观实在性，把美与美感混同了。 美固然不能离开人及其生活，但是，当它一经产生，就成为一种客观现实，我们决不能因为自己没有感受到它，就否认它的存在，或者因为我们感受到它，就认为它的存在是依赖于人的主观的。 美既不是物的自然属性，也不是人的主观意识的产物，它的根源蕴藏在人类的社会实践中。 因此，要探究美的规律，把握美的本质，不能到物的自然属性中去寻找，也不能到人的主观意识中去寻找，而应该到人的整个社会实践，首先是到人的劳动实践中去寻找。 ２、美的根源在社会实践 （１）生产劳动是人类为了维护自已和种族的生存，向自然攫取各种生活资料的基本手段，是社会历史不断向前发展的基本动力，是支撑整个社会的基础，人的其他活动都是在这个基础上派生出来的，审美活动自然也是如此。 （２）人们在生产劳动中，只有遵循各种客观规律，才能进行自由创造，从而使客观事物的“真”不断为人们所掌握，达到预想的目的。所以，人类的生产劳动过程，必然包含这样两方面的内容：一方面，认识与遵循客观的规律性(“真”)；另一方面，把握与实现主体的目的性(“善”)。这种真与善的统一，合规律性与合目的性的统一，掌握了的真与实现了的善的统一，就是客观世界的必然性与主体的——人的——自由创造才能在实践中的统一。 （３）如果人们在实践过程中，把自己掌握真与实现善的本质力量，通过具体而又光辉的形象在对象中显示出来，这个过程及对象就会具有一定的审美价值，能使人从中感受到自己的智慧、才能和灵巧等等求真、向善的本质，在情感上得到愉悦和满足。 （４）因此，美的根源不是人的主观感受，而是人的社会实践，它是人类通过实践活动，把自己掌握真和实现善的进行自由创造的本质力量，在对象世界中感性显现出来的结果。 ３、社会实践中的美的规律 马克思曾说： “动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。” 马克思所说的“任何一个种的尺度”，是指 客观事物本身所具有的规律性，亦即事物的“真”。这种规律性，人们只能认识它、掌握它，而不能任意摆布它。 马克思所说的“内在的尺度”，是指人的尺度，即人类自身发展的要求与目的。 人的生产劳动总具有一定的目的，总是为了使对象产生对自身有利、有益的变化，这就是广泛意义上的“善”。人们在生产劳动中，必须准确地把握这种目的性，并千方百计地把它体现在自己实践的对象中，从而使主体的“善”，不断在劳动中得到实现，成为对象化了的“善”。 美的规律的实质 人类的生产劳动过程，必然包含前述两方面的内容：一方面，认识与遵循客观的规律性(“真”)；另一方面，把握与实现主体的目的性(“善”)。这种真与善的统一，合规律性与合目的性的统一，掌握了的真与实现了的善的统一，就是“按照美的规律来建造”的最基本的内容。美的规律的实质，就是客观世界的必然性与主体的自由创造才能在实践中的统一。 ４、社会实践中美与真、善的关系 马克思关于“美的规律”的论断，不仅明确了美同人类社会实践的不可分割的联系，而且还揭示了美与真、善的辩证关系。 （１）真是美的基础 真，是各个物种自身具备的客观规律性。人要“按照美的规律来建造”，其前提和基础，就是要认识和把握这一规律，使自己的实践活动同客观世界的必然性相吻合。因此，凡是美的东西，一般说来，首先都应当是真的，是蕴含着客观规律性的。 （２）善是美的灵魂 善，就是人类在实践活动中所追求的有用或有益于人类的功利价值。 当人的意志和要求在客观事物中获得了“外部现实性”，善也就变成了完成形态的善。 完成形态的善以感性的形式体现了人的意志和才能，它也就具有美的价值。 （３）美不等于真、善 美不能离开真与善，不能违背真与善；另一方面，美又有自身特有的质的规定性，不能同真、善简单等同，更不能以真、善来加以取代。 作为事物客观规律性的真，仅就其本身而言，无所谓美与不美。 只有以具体的感性形态呈现出来，真才具有了美的属性与价值。 同样，善也并不就是美。 善必须体现在具体的感性形态中，才能转化为美。 善直接体现着人的功利目的，美却可以同人的功利目的保持一种间接的、曲折的联系。 （４）美、真、善是客观对象在社会实践中形成的社会价值 一个客观对象的价值，不等于是这个客观对象本身，而是它对于人和社会的客观意义