程朱理学辩诬-中国法学网.PDFVIP

程朱理学辩诬 苏亦工* 内容摘要：儒学是传统中国的正统学说。但其并未消除传统思想界的内部的分歧和纷争，而 是随着社会情景的变迁而不断地更新。宋、明时期所盛行的程朱理学是在综合当时思想界所 出现的儒、释、道等思想的基础上，而形成的一种承继与创新的新的儒家学说。从这意义上而 言，其是传统儒学的发展和扬弃。但是从社会治理或政治意识形态上，其被统治者所利用，并 成为当时及其以后政治统治强有力的工具。由此，为以后反理学埋下了伏笔。对此，围绕程朱 理学产生的背景、演变的轨迹以及其对中国传统政治统治制度的影响等问题展开，在此基础 上对程朱理学的功过是非进行了思考。 关键词：程朱理学 新儒学 天理 国法 一、理学兴起之背景 汉代儒家思想确立为正统以后，并未真正消除思想界内部的纷争。社会形势的变化，也不断促成 历代正统思想的更替。正如有学者指出的：中国思想史表明，同一个封建统治阶级，往往随王朝的更 替而奉行相反的正统思想；甚至同一个封建王朝，也常随统治条件的变化而改用不同的正统思想。例 如：西汉先以黄老思想为正统，嗣以今文经学为正统；到东汉，又以图谶为正统；六朝、隋、唐之际，儒、 佛、道的正统地位，频繁更易，悲剧迭出；清朝先以宋学为正统，嗣以宋、汉并用为正统，在戊戌（公元 〔1 〕 1898年）一个短暂时期内，又曾试图以公羊经学为正统。 西汉今文经学之所以能取代黄老思想而成为正统，主要是借助“天人感应”的神学说教为大一统 的政治体制提供了强有力的理论支持。东汉政权垮台以后，中国社会陷入了长达四个世纪分裂和混 乱的局面之中。频繁的战争和王朝更迭，北方游牧民族的大举内侵，造成了悲观主义的流行，两汉官 方确立的正统儒学不仅无法解释分崩离乱的社会现象，而且也无从慰藉人们的心灵。汉末制度化了 的儒家礼教，又称“名教”，一方面成为压制和束缚人的自然感情的僵死教条，另一方面又成了伪君子 *清华大学法学院教授，博士生导师。 本文为教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“地方民事习惯与明清国家的法秩序”的部分研究成果。 〔1〕赵纪彬：《关于正统思想研究方法问题的几点感想》，载杨向奎：《中国古代社会与古代思想研究·跋一》（下册），上海人民出版 社1962年版，第1036页。 ·17 · 东方法学 2012 年第3 期 们沽名钓誉的工具，引发强烈的社会逆反心理。玄学就是在这种形势下兴起的。尽管此时期儒学仍在 政治制度层面保持着统治地位，但其在思想修养层面的功能已为玄学或道家（以及道教）所取代。东 晋以后，迄至隋唐，佛教的影响又超过了玄学，在士大夫的思想修养方面发挥着重要的作用。章太炎 〔2 〕 说：“六朝僧人好以佛老孔比量，谓老孔远不如佛。玄奘亦云”。 所以，自魏晋南北朝至隋唐的这七百 年间，可以说是儒释道三教并存的局面，但理论上佛强儒弱：“儒学只有那些体现为政治制度化方面 〔3 〕 的东西，在统治阶层的维护下继续起着作用”。后人有所谓“以佛治心，以道治身，以儒治世”。 应当 是对这个时期思想界状况的简要概括。 隋唐时代，中国又恢复了大一统的政治格局，贞观二年（公元628年），唐太宗下令在太学内建立 孔庙并组织力量编纂《五经正义》，儒学又恢复了官方正统的地位。然而，儒家思想对于社会生活特别 是士大夫群体的精神影响力却在不断下滑。儒家旧典以及孟子、荀子、董仲舒的著作俱在，却不足以 充分引发时代的兴趣。一些不属于贵戚豪门的经生儒士虽欲有所作为，终因囿于训诂词章之学，缺乏 对儒经的义理研究，所以提不出可以对抗佛学的哲理体系。