司马迁之美学思想.ppt

司马迁之美学思想 王无非 壹、司马迁的思想倾向 贰、美学思想的核心与本质 叁、美学思想 肆、传承并发扬楚骚美学 伍、浪漫主义 陆、悲剧特征 柒、《史记》的艺术成就 ——引用出处 司马迁的思想倾向 虽然司马迁以道家观点所写的富有学术和政治意义的论文《论六家要旨》，批判了儒、墨、名、法和阴阳五行家，而充分肯定了道家。但这不能抹灭儒家对于司马迁的影响。李泽厚在《中国美学史》一书中说到：“儒家思想是司马迁的思想主体，是占主导地位的。但主要方面是道家。” 司马迁生活的时代已经是儒家大盛，董仲舒提出了“罢黜百家，独尊儒术”的时代，司马迁从青年时代起就大受儒家学说的影响。从《史记》全书看，司马迁对于儒家很为推崇（司马迁美学思想的光辉在于把儒、道、屈先秦结合一体，后面会详细介绍）孔子并非诸侯，而《史记》却写了《孔子世家》，尊其为“至圣”。儒家思想是司马迁思想的主体，但是在汉代这个对道家并非备受推崇的年代，在司马迁的思想中，主要方面却是道家。 美学思想的核心与本质 在司马迁看来，文人志士著书立说的原因是因为在他们在建功立业的过程中遭到了各种不应该有的打击和迫害，陈述往事的兴衰成败，寄希望与来者。在《太史公自序》中，司马迁说： 夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。 在《报任少卿书》中，司马迁又说过于上面差不多完全相同的话，但在上文后加了这样的几句话：“乃如左丘无目,孙子断足,终不可用,退而论书策,以舒其愤,思垂空文以自见。”这里所说的“舒愤慨”正是司马迁美学思想的核心和实质所在。 美学思想 一、中国古代美学一项强调文艺是合乎理性的情感的表现，司马迁继承了这一传统，另一方面有扩大了情感表现的社会意义，赋予了这种表现以批判的性质。再者，鲜明的强调了个体在文学创造中的作用，把文学看作是个体独立的抒发情感的产物。 二、司马迁看到了伟大的文学家和文学作品常常是在怀有崇高的正义感和远大的理想志士仁人同非正义的、黑暗势力尖锐冲突中产生的。 三、司马迁突出了文学中所具有的揭露社会黑暗的批判性。 传承并发扬楚骚美学 司马迁极大地发展了以屈原为代表的楚骚思想。他认为一切有价值的著作都是历史上的志士仁人“意有所郁结，不得通其道”，而“发愤之所为作”的产物。这和屈原的“发愤以抒情”是一脉相承的。而司马迁对于以屈原为代表的楚骚美学传统的发展，也正好集中表现在他冲破了儒家的“怨而不怒”、“温惠柔良”的要求，显示了超越屈原的更大反抗性和批判性。 其次，司马迁对楚骚美学传统的发展还表现在他扬弃了屈原作品中那种主要是内向的、凄恻哀怨的秦香，而发扬了汉代上升时期的美学所具有的面向外部世界、积极行动的特征。最后，司马迁对楚骚美学传统的发展，还表现在他比屈原更接近下层社会的人民，因而他的整个美学倾向没有什么清高绝俗的贵族气味，而带有浓厚的平民色彩。 浪漫主义 汉代美学是缤纷复杂的，一方面表达了对神的世界的肖想，一方面表达在对历史事件的空前重视。历史石刻普遍出自于汉代。在众多汉代出土石刻中可发现，其内容并非全然道德说教，而蕴含更为自由奔放的感情。李泽厚在《美的历程》中提到：“尽管道德说教，儒学信条已浸入画廊，也仍然难以掩盖那股根柢深厚一场充沛的浪漫激情。”汉代崇尚气势、古拙，汉代美学更多的与楚一同提起，并称“楚汉浪漫主义”。司马迁是从史传家的立场上来提出发愤精神的，从浪漫主义激情出发，凭借发愤精神来传记历史人物，所著伟大的历史巨著《史记》所以被鲁迅称之为“史家之绝唱，无韵之《离骚》” 悲剧特征 ????春秋战国时期，音乐“尚悲”思想的萌芽及楚声悲的特征极大地影响了汉代音乐并进而影响到汉人的审美趣味。汉代艺术中，音乐歌舞场面必和演奏悲音联在一起，通过欣赏悲音，使人产生“乐”、“美”之感，获得美的享受。汉代文学作品，渲染悲的气氛，抒发悲的情怀，以悲为要，以悲为美。另外，对屈原的学习与继承，不仅奠定了《史记》的批判精神和慷慨悲壮的英雄气质，更赋予了它某种深沉的忧患精神和感愤淋漓的激情。司马迁继承汉代这种“以悲为美”的美学风格并在创作中发扬光大，形成了《史记》特有的悲剧特征。 《史记》的艺术成就 《史记》在屈原的《离骚》，司马相如的赋之后，展现了一种新的美的境界，即强烈的表现了中国古代英雄主义的精神和理想。《史记》在艺术上无疑继承了司马迁所赞赏的庄子的“洸洋自恣”的文风，也继承了《离骚》的那种自由驰骋、离奇变幻，不可方物的高度技巧，给予后世的所谓古文以巨大影响。而在刻画个性鲜明的人物，表现深刻的戏剧性冲突这一方面，《史记》成