梅州地区童谣研究.doc

梅州地区童谣研究 肖晓东 摘要： 童谣，是由人民群众口头创作流传下来的、形式简短、由儿童传唱的歌谣。童谣具有教化作用，许多童谣的内容包含着某种传统的道德价值观念，反映出某地区的风俗民情，它是最好的幼儿学语教材范本，它是培养幼儿音乐能力的天然教材。客家童谣是客家人千百年来对儿童启蒙教育的儿歌，它通过口口相传、代代相承，从中原一路走来，在南粤大地上闪烁着睿智的光芒。客家童谣是客家人最刻骨铭心的记忆，它撑起了在外漂泊的客家人思乡精神之柱，是他们思念故乡的“月光曲”。 关键字：客家童谣 民系 娱乐 月光曲 (一) 童谣的解释 童谣，是由人民群众口头创作流传下来的、形式简短、由儿童传唱的歌谣。大体说来，“童谣”是指传唱于儿童之口的、没有乐谱、音节和谐简短的歌谣。 关于客家童谣 客家是一个善于歌唱的民系，童谣甚多。这些童谣与客家民谣一样语句通俗，而且每句尾用同韵字，所以朗诵起来，异常顺口，只要小时念熟，到了老年，仍牢牢不忘。与客家民谣不同之处就是客家童谣只朗诵而不唱。客家话的声调有六或七个，颇富音乐性，朗诵起来，颇有歌唱之风韵。童谣是一种流传于客家地区的一种儿童歌谣，是口头文学之一，是一种儿童的启蒙教师，也是我国民族遗产中一束绚丽的花朵。它轻松生动、活泼、顺口、有趣，特别为儿童所喜爱。童谣既可以开拓儿童的视野，又可以训练儿童的口才，发展儿童的语言，启迪儿童的智慧，培养儿童的想象力，它的特点是形式简单，形象生动，朴素自然，通俗易懂，不但可以用口唱，还可以边唱边游戏。童谣是通过各种儿歌，以表达人们的喜怒、哀乐，如“割鲁箕”。有的对日常生活中美好的东西给予颂扬，对丑恶的东西给予鞭挞，如“鸦鹊子”。有的则反映客家人的生活习俗，既富有客家的特色，又具有强烈的人民性。客家童谣是客家人千百年来对儿童启蒙教育的儿歌，它通过口口相传、代代相承，从中原一路走来，在南粤大地上闪烁着睿智的光芒。客家童谣源于何时，史无记载。“牙牙初学语，教诵‘月光光’。一读一背诵，清新如炙簧。”这首充满着温情的诗是晚清爱国诗人黄遵宪35岁时（1883年，乾隆时期）追忆他的曾祖母而作的。客家童谣，词句长短不定，句式简短，韵脚多变，节奏明朗轻快。据广东梅州市文化馆副馆长赵文有介绍，客家童谣主要是教育小孩识礼仪、勤读书、孝父母和学习知识等内容。 客家童谣的特色 说到客家童谣的艺术特色，中国民间文学研究会会员，对客家民间文学颇有研究的黄火兴老先生说是这样说的：的确，客家童谣非常讲究押韵，比如这首《溜溜琢》　“溜溜琢，苦瓜捞豆角。河唇去，近一驳。大路去，爱转角。 巷角尾头摆张桌，三朋五友来赌博。赌呀输，上身剥到脚。　无衫着，着竹壳。无裤着，围裙角。无鞋着，打赤脚。 转去见阿爸，阿爸巴掌就乱握。见阿姆，阿姆鞋只又乱斫（作）。 见老婆，各打各。想来同她亲，畀渠一脚踢到尿缸角。　一夜无目睡，柬多山蚊又来叼脚。天光想来走，警察又上门喊绑索。 紧想紧真自家差，无好赌博系罪恶！” 这是一首典型的一韵到底的童谣。还有一种童谣，不断地换韵，自然流畅，生动活泼。比如这一首《鸭嬷呱呱》。“ 鸭嬷呱呱，挑水做夜。挑畀瞒人？挑畀邻舍。邻舍的啄，交畀木勺。 木勺舀水，交畀酒篓。酒篓掺遭，交畀剪刀。剪刀落地，交畀皇帝。 皇帝上天，交畀神仙。神仙有法，交畀腊鸭。腊鸭有油，交畀黄牛。 黄牛倒草，交畀大嫂。大嫂命歪，交畀老娣。老娣命短，交畀竹管。　竹管通风，交畀觋公，觋公多喙，交畀咸菜。咸菜上白，交畀白石。 白石擂鼓，交畀狗古。狗古扒沙，交畀冬瓜。冬瓜扯皮，交畀瘌痢。 瘌痢涯医好，矛钱米也好。” 这首《鸭嬷呱呱》就是不断换韵的客家童谣，不断换韵也更适合儿童的吟唱，可以收到自然、流畅、生动、活泼的效果。除了押韵，客家童谣还具有形象、生动的艺术特色。童谣中都是采用一些常见的动物、植物和一些自然物象为吟唱对象，如：“鸡公子”、“火萤虫”、“蟾蜍罗”、“阿鹊子”等。这些东西都是儿童可以见到的，所以吟唱起来便于记忆，比如这一首《和蝉子》：　“和蝉子，叫叽叽。叫脉个？叫钥匙。叫到钥匙做脉个？　开间门。开脱间门做脉个？拿刀子。拿到刀子做脉个？　砍竹子。砍倒竹子做脉个？织簸箕。织到簸箕做脉个？　晒黄果子。晒到黄果子做脉个？染花衫子。染到花衫子做脉个？　嫁妹子。嫁到哪里去？嫁到天上去。脉个吊呀上？丝线吊呀上。　脉个坐呀下？摸栏坐呀下。” 这首《和蝉子》讲到了很多客家人非常熟悉的事物，比如“和蝉子”、“簸箕”、“黄果子”、“摸栏”等。有一首客家童谣妇孺皆知，叫做《懒疏妇道》。“懒疏妇道，讲起好笑。半昼起床，喊三四到。日高半天，冷锅死灶。水也唔挑，地也懒扫。发披髻秃，过家去嬲。讲三道四，呵呵大笑。田又懒耕，还偷谷粟。家务不管，养猪成猫。赶圩出人，一日三到。煎堆扎粽，样样