谦谦君子,比德与玉.ppt

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谦谦君子,比德与玉

* * * * 谦谦君子,比德与玉 ——古代玉器欣赏 文字的证据: 玉与王的区别 “玉”字和“王”字都与天、地、人相关,“玉”字体现的是其中正与贯通的象征,而“王”字体现的是近于天的人。 投我以木李,报之以琼玖。 投我以木桃,报之以琼瑶。 ----《诗经》 有哪些代表玉的文字呢? 琼 瑶 玖 璧 玺 瑞 玦 瑞: “瑞”的本意是玉制的信物,《说文》这样解释瑞字: 以玉为信也。 就是用玉来表示诚信。从秦朝起,一直到清朝,国家的信誉是用玉来表示的,叫玉玺,就源于这个瑞字。 “范增数目项王,举所佩玉玦以示之者三,项王默然不应。”----《史记·项羽本纪》 天安门广场 (摄影) 玉人 商代妇好墓 不解之迷: 妇好墓出土的这个玉人,有个不解的谜团。一个不明物体从玉人的左侧插入后背,从侧面看得很清楚,谁也不知道那是什么,只好定一个名叫“柄形器”。 专家们猜测有两个可能:第一,这个玉人就是妇好的形象,身后的柄型器是一个礼仪用具,什么用途不清楚,可能是她出席重要场合,配合礼仪形象带的东西。第二,这个玉人不是妇好,而是一个巫师的形象,那么柄形器就变成了一个法器。 后来在西周的晋侯大墓里,也出土了一个类似的玉人,呈站姿,也有一个柄形器,但是改成龙头了。有专家认为,这个玉人不是西周的,是商代的,就是商代的遗物在西周的墓葬里出现。专家不是凭空而说,史书上有相关记载。《逸周书·世俘解》: “凡武王俘商,旧玉亿有百万。“ 玉器利用天然色泽来雕刻的时候,叫“俏色”,或者叫“巧色”。这种做工,原来被认为是明清两代才开始有的,由于工艺进步才出现。但妇好墓以事实打破了这种说法,它出土了一个俏色的甲鱼。玉工利用玉的深色部分做了甲鱼的壳,白玉部分做成甲鱼的头尾四肢。在大约四千年前的商代,人们就知道利用俏色了。 “以玉做六器,以礼天地四方。” “以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。 ” -----《周礼》 古人的方位顺序是天、地、东、南、西、北,中国古代的文献记载方位都按这个顺序。圭,长条形,上尖下方,亦有平头的;璋,形状如圭,两头带尖,或有上端斜边;琥,弧形,雕成虎形;璜,弧形,一般雕成龙形、鱼形。 这其中的璋,《诗经》里也有描述: 乃生男子,载寝之床。载衣之裳,载弄之璋。 乃生女子,载寝之地。载衣之裼,载弄之瓦。 礼玉文化 :古人认为玉有祥瑞辟邪之用,于是在《周礼》中规定了不同的玉有不同的地位和作用,使玉器成为等级的标志,赋予它强烈的政治色彩。对于祭祀,礼仪用玉也做了规定。 到了春秋时期,出现了谷纹璧,璧上有一颗一颗像谷子似的凸起。为什么会出现谷纹璧呢?首先跟农业有关。中华民族是一个以农耕为主的民族,要靠地里种粮食为生,先民们希望风调雨顺,年年丰收。所以在春秋战国以后,大量玉器上出现谷纹。 玉璋与玉圭 组佩 所谓组佩,很容易理解,两块以上的玉组合佩带,就叫组佩。 《礼记·经解》说行步则有环佩之声,就是说你走路的时候,玉佩之间互相碰撞,发出丁丁当当的声音,很好听。那么,佩者就要注意自己的仪表和风范,动作稍微一大,声音就会变得特别响,不雅。 商代的社会意识是鬼神文化,反映到玉器上,就形成了神玉文化。周代进入了政治化与制度化,礼仪上了轨道,有规矩了,于是形成了礼玉文化。 以玉敛葬 中华民族是一个酷爱厚葬的民族,尤其汉代以前。但是,正因为这种厚葬的制度,使我们得以看到几千年前的灿烂文明。用玉敛藏,是古代厚葬制度的一个重要组成部分。 玉覆面 所谓玉覆面,是指用玉片对应人面部的眼睛、鼻子、耳朵、嘴的位置,缝在丝绸或麻布等织物上,再盖在死者的脸上。晋侯墓出土的玉覆面上玉片的数量不等,最多的一组有 79 块。 金缕玉衣 汉帝送死,皆珠襦玉匣。匣形如铠甲,连以金缕。 --《西京杂记》 《后汉书·礼仪志》记载:只有皇帝才能用金缕玉衣,诸侯王只能用银缕玉衣,部分贵族使用铜缕玉衣。 比德于玉 孔子论玉 《论语》中记载了这样一个故事。子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我待贾者也。” 孔子是把自己比作美玉,等着识货的人委以重任,一展抱负。那么,孔子为什么把自己比成玉呢?因为他认为玉有德,这是他对玉最重要

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