古玩收藏之铜管器鉴赏.doc

古玩收藏之铜管器鉴赏 　　刻铜墨盒研究之集大成者，周继烈先生撰写的《铜匣古韵》，是一部图文并茂、立论严谨、颇多新见、言简意賅、文采飞扬、资料丰富而翔实的佳作。笔者读后，收益匪浅。它启发悟性，激活灵感，及至铜盘的清理，笔者也是按该书提供的，简易可行方法而行的，使其焕然一新。本文试以周先生的观点和见解，并借助他披露的文献资料，逐一诠释“双盘古韵”。 　　一、“西宫秋怨”诗意图盘 此盘左上方，刻行书“芙蓉不及美人粧 水殿風来珠翠香 却恨含情掩秋扇 空懸明月待君王 寅生刻”。看来，此盘可能是清季同光年间，京华名店“萬豊齋”刻制的；店主是同光时期最著名的刻铜大师陈寅生；陳擅書畵 自冩自刻 故精妙入神。该诗把西汉著名女辞赋家班恬，成为汉成帝‘婕妤’后，而遭冷宫的凄苦心境，刻画得淋漓尽致，入铜三分：图中，班婕妤含情脉脉地企望着，汉成帝早日归来；而一伺女双手擎抱一盘鲜桃，另一伺女怀抱一颗肥大的莲藕，以及引人注目的，一把高耸在班婕妤头上的硕大团扇，与盘缘边饰的‘残月孤星’绕圈纹，则烘托出‘月已残，藕已断，天已凉，扇无用’的凄冷气氛。从此图立意深邃奥博的角度看，此盘乃陈氏登峰造极之作。 　　把此盘与陈氏的其它刻铜作品，诸如《铜匣古韵》中，“诗家清景在新春”三镶圆墨盒，“清暁朝迴秘阁中”诗刻墨盒等，相互对照可见：第一，此盘上，书、画、镌、人(陈氏)俱老。第二，在陈氏上述作品，以及网上传载的其行书书法“宋人诗话”—‘采菊望山’(绢本 圆镜芯)中，他常在行书内，参用了些许章草字体，而“西宫秋怨”行书里，无一字不用巧处，几乎字字珠玑，如“風”、“香”、“空”、“月”等，均含笔简(或减)意明，笔势遒放，弯转圆润的章草格调。其中，“空懸明月”的“懸”，以及“宋人诗话”里的落款“陳麐炳”的“麐炳”，简直就是“花押”，堪称奇思妙想，巧夺天工！陈氏晚年的行书，在汲取右军“兰亭序”真髓的基础上，别具风貌。总之，此盘诗文以及“寅生刻”名款，与上述对照作品的行书风格，如出一辙；只不过，它更显老辣成熟罢了。从书法角度来看，此盘乃陈氏炉火纯青之作。另一方面，此盘确能反映出，虽然陈氏多才多艺，“书法篆刻、诗文曲赋、绘画鉴古、装帧拓墨无一不精，且通医术。刻铜尤称一绝，善与名贤游”(《铜匣古韵》36页)。但陈氏一生最大的成就，在刻铜书法方面。 　　“西宫秋怨”图内，门窗横、竖格处，操刀锋芒似乎不如那样力道，运刀不如那样疾速流利，比其风华正茂或年富力强岁月。从中可以窥见，陈氏已年近垂暮。所以说，大约在光绪末年，“寅生刻”制了此盘。 　　清末民初之际，刻铜名家如群星灿烂，以鬼斧神工之作，各擅胜场，流芳后世。鉴于陈寅生先生是公认的一代宗师，第一大家，所以此盘格外珍奇。正像1876年，鲍康先生在“續叢稿”一椠中所云：陈氏“所镌铜盒足與曼生壺并傳”。 　　二、“可以忘爱”(或“五老观棋”)图盘 此盘在正上方刻行书“可以忘爱 陈年” 从书法、绘画和落款上来看，此作为半丁真迹无疑。将此盘与周先生在《铜匣古韵》中，所举的无款“竹林七贤墨盒”以及“陈年”款“梅花万首诗”方墨盒，相互比对，不难发现： “竹林七贤”图是陈年所绘，因为“可以忘爱”图与“竹林七贤”图，都有特写场景—“五老观棋”，而且五老的外貌、表情、以及心理活动，如同拷贝；据“陈年年谱”可悉，民国六年(1917年)，陈年44岁，在文人渊薮，名家辈出的京华艺术圈内，他声名鹊起，享誉四方，连齐白石、金城等巨擘都十分赞赏，刮目相看。如此显赫大家的作品，非“同古堂”刻铜翘楚张樾丞或张寿臣，或他们的高徒门生，或非京华其他刻铜名家而不能为！因此，后盘应是民初刻制的。如此说来，“可以忘爱”图刻铜茶盘，也是弥足珍贵的。 一个形状不大，但造型奇特的青铜器件吸引了所有发掘队员的目光。用刷子轻轻拂去泥土，一个极为罕见的双面人造型的四足底座真容显现，让大家喜出望外。 　　该双面人四管铜器座通高15.5厘米，由四角四管形器组成，管下有乳头状实心足，以十字形连接各管，十字正中有一双面人，两耳宽大，鼻头高突，嘴微微张开，头顶似戴小圆帽或盘发，双手分置于四足器座的连接壁上，作支撑状，四足、管壁上，均饰斜角云纹。出土时，该座四管中还均残留高5厘米的朽木。 　　洛阳博物馆副馆长高西省说，双面人造型在现已发现的青铜器中极为罕见，有可能是古代的“阴阳人”，即沟通人间与神灵的神人。这件铜器座应该是当时王权专用祭器的一个组成部分。 　　神秘怪诞应为祭器 　　“受当时冶炼技术限制，珍贵的青铜器主要被用于祭祀活动。这些作为宗教祭器的青铜器件，除了用于盛放供品，让鬼神享用之外，祭器还有丰富而深邃的宗教含义。”高西省说，这些青铜器造型大都凝重、庄严，纹饰也显得神秘怪诞，神灵崇拜和宗教意识得到充分反映。 　　祭祀离不开巫师，作为联通人世和天神的中介，巫师在古代有着极高的社会地位。该