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孔 子 的 启 迪 ——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感 华宁一中 陈双红 1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。”?先进篇》里的一章，看来文字不多，篇幅不长，但结构完整，形象鲜明，读来含意深隽，耐人寻味，启人深思。 平等的地位 “侍坐”，即陪着坐，教师坐着，学生也坐着，大家平起平坐，师生之间地位平等。而我们今天的课堂，老师总是高高的站在讲台上，学生总是一律的坐在讲台下，中间还隔着一张讲桌。这样，师生之间就在原本就存在着的年龄、知识、阅历等几个差异之外，又增加了讲桌、地位两个隔阂，这就势必使师生之间处在一种对立的态势下，这种态势如何能实现师生的交流与沟通呢？真正的课堂，应尽量减少隔阂，老师处在学生中。美国的简梅逊教授到我校演说，她没有高高的站在主席台上，而是来回走在学生中间，这不仅使学生听得清晰，而且让人感到亲切。 循循善诱的方法 孔子长子路9岁，长曾皙21岁，长冉有29岁，长公西华42岁，如此大的年龄差异怎么交流啊？“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”不要因为我年纪比你们大就不敢跟我说话。孔子显然很懂心理学，他在想办法消除学生的心理障碍。师生的距离近了，但谈什么呢？“居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”你们平时总在说：“‘没有人知道我呀。’如果有人知道你们，那么你们将有什么打算呢？”一句话，既创设了谈话的情景，又激发了学生谈话的兴趣。当子路、冉有和公西华谈了自己的志向后，孔子点名要曾皙也谈谈，曾皙不无忧虑地说：“异乎三子者之撰。”孔子没有放弃，而是鼓励道：“何伤乎？亦各言其志也！”热情的鼓励打开了曾皙的话匣子。在我们平时的教学中，经常遇到沉闷的局面。学生都不开口，只有老师一人叽里呱啦讲。这样，老师讲得再怎么天花乱坠，学生也只能昏昏欲睡。我们倘能本着“不愤不启，不悱不发”（《论语?述而》）的原则，相机诱导，适时启发，那么“一言堂”的僵局一定会打开。 民主的气氛 “一本教材、一块黑板、一张嘴巴”，构成了我们今天的语文教学。老师讲学生听，是课堂的基本模式。在教学过程中，教师既是教材的讲解者，又是学生表现的评判者，这就决定了学生只能是顺从者和取悦者，惟命是从，俯首帖耳。其结果是“教得辛苦，学得痛苦”。原因何在呢？一切是教师权威和专制造成的。比较起来，孔子的课堂是民主的。他没有告诉学生应该有什么样的理想抱负，而是让学生各抒己志，畅所欲言。当曾皙想试探一下老师对学生志向的看法时，老师表现出来的是宽容和肯定：“亦各言其志也已矣！”特别值得一提的是，当子路、冉有和公西华在畅谈自己的志向时，曾皙一直在“鼓瑟”（从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”可知），而孔子并没有视为出格，加以制止，默许了曾皙的行为，为其他同学创造了边听音乐边思考的美好氛围。这对我们来说，太不可思议了。曾皙如果落在我们手里，我们轻则对她严厉批评，重则把他赶出教室。 人本的思想 在教育这个系统中，教师要明确地意识到学生是一切教学因素中的根本，处于核心地位，其它要素都要围绕这一核心而存在。教育的着眼点不应是知识本身，而要放在挖掘人的潜能、发挥人的主体性和发展人的能力上。这就意味着教师要把课堂“还”给学生，让学生真正成为课堂的主人。在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文中，孔子并没有像我们许多老师一样一说到理想这个话题就要一人把着大谈特谈为什么要立志，应立什么志，如何立志等问题，而是把话语权交给学生，把谈话的时空交给学生，把提问权和评议权交给学生，学生正因为有了这些主动权，所以才能打开心扉，无拘无束、自由自在地憧憬人生，放歌人生。反观我们的教学，我们常常滔滔不绝、口若悬河讲到底，学生哪有提问、评议和谈话的时空，学生是消极的而非积极的，是被动的而非主动的，是他主的而非自主的，是被老师牵着鼻子转的奴仆而非学习的真正主人。 师生互动的形式 孔子诱发弟子言志，弟子各言其志：子路要“为千乘之国”，冉有要“为方六七十，如五六十之国”，公西华要“为小相”，曾皙要“处太平盛世”。各有各的雄心壮志，各有各的胸襟抱负。“师授生听”的方式在这里不存在，这里存在是“师生交往”。师生交往是教学活动最基本的形式，交往的本质就是师生通过平等对话交互发挥主体性，师生间地位平等、人格平等，有长少之别，无贵贱之分，“道之所存，师之所存”（韩愈《师说》）。教师不仅教人，也通过对话被教；学生不仅被教，也通过对话教人，师生互动，“交与为师”（柳宗元语）。子路“足兵”，冉有“足食”，公西华“足礼”，曾皙“足乐”，都是大理想、大抱负，都一样让孔子受到感染；孔子的一言一语、一“哂”一“叹”，都表明了自己“为国以礼”“礼乐治国”的理想，都在潜移默化中起到“长善救失”的作用。 因材施教的意识 弟子的远大理想，总的来说令孔子欣慰，但孔子的