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玉麟风骨的形成与拓展 　　摘要： 　　玉麟风骨是后人对彭玉麟一生的总结和概括，是中国传统文化的集中表现，也是中华文明应对挑战、坚忍不拔的基本内核。本文试从彭氏家族遗风、湖湘文化的熏陶、湘军生涯的淬炼、晚清王朝末年的绝唱四个方面就玉麟风骨的形成和发展作一个粗浅的探讨，以期进一步挖掘发扬玉麟风骨给当代留下的宝贵财富。 　　关键词：彭玉麟；玉麟风骨 　　玉麟风骨是后人对彭玉麟一生的总结和概括。玉麟风骨主要包括爱国爱民、英勇顽强、铁面无私、廉洁自律。这是中国百姓对中国官吏的普遍愿景，虽然不是难以企及的标准，却总是难以实现的现实。特别是在彭玉麟生活的年代，更是难能可贵。 　　彭玉麟，字雪琴，号退省庵主人，祖籍衡永郴桂道衡州府衡阳县。清朝著名政治家、军事家、书画家，人称雪帅。湘军水师创建者、中国近代海军奠基人。官至两江总督兼南洋通商大臣，兵部尚书，封一等轻车都尉。彭玉麟生活的年代横跨两次鸦片战争，正是中国遭遇“千年未有之大变局”的危难之际，一个长期徘徊于自耕自足的农业社会在工业社会的强力冲击下土崩瓦解。军事溃败，80万清军被2万英军打得丢盔弃甲，一败再败。皇权衰败，高高在上的九五之尊为了停火退兵，签订了一系列丧权辱国的条约，天子颜面扫地。社会颓败，经济失血、民不聊生；秩序失范、贪墨成风；精神失落、华夏文明一落千丈。这是封闭社会骤然打开时惊慌失措的年代，这是自然经济社会被迫转向工业经济社会的痛苦年代。打开和转型都是历史的必然，打开和转型的结果则有历史的或然，关键在于转型主体的适应能力和坚韧程度。玉麟风骨就是中国传统文化的集中表现，也是中华文明应对挑战、坚忍不拔的基本内核。在此试就玉麟风骨的形成和发展作一个粗浅的探讨，抛砖引玉，以求共鸣。 　　一、基因：彭氏家族的遗风 　　彭玉麟先世籍隶江西省吉安府泰和县。明洪熙年间，有彭显明者，以进士官于湖南衡阳，遂迁居衡州府衡阳县渣江何隆甸。明成化、正德年间，彭氏甲科相继，屡有中试者。彭玉麟的家族素有耕读传统，后来家道中落，到其祖父彭启象只是老实巴交的农民，没有自己的土地，只能靠租种地主家的地养家糊口，其父彭鸣九虽出生贫寒、却不甘没落，天资聪颖且读书发奋，科举屡试不中，彭鸣九离家前往江南游学，后来又去京城参与编著《四库全书》，通过这种曲折的方式最终实现了入仕的梦想，后任安徽省怀宁县三桥镇的巡检司――一??打击盗抢走私维护乡间社会治安的基层专政机关。官价虽不入流，彭鸣九却非常珍惜，剑胆琴心，忠于职守，清廉能干，嫉恶如仇，对于那些怙恶不悛的累犯，他不惜任何代价，将其擒拿归案。时人李瀚章曾经评价他“推为皖中循吏之最”。彭玉麟的母亲王氏，知书达理、孝顺恭谨、胸怀宽广，不与人计较短长。这就是古人所谨守的为人处世的信念：宁可人负我，决不我负别人。在其家产被亲人侵占、家人备受欺凌时，她告诫儿子们应当树立远大的志向，在丈夫去世家境陷入困顿之际，还苦劝彭玉麟去衡州府求学。因为钱财田产都是身外之物，关键要看有没有才能，如果没有才能，即使资产成山也会最终一无所有。进而，王氏告诫其子，一个人应当讲信义，不要有奶便是娘，不要为自己的利害得失而置他人于不顾。彭玉麟的父母还都乐善好施，由于出身贫寒，彭鸣九对老百姓的苦难深有体会，故而他当官之后，经常拿自己的俸银周济贫民，而自己经常是食不果腹，衣不蔽体。彭玉麟就出生成长在这样一个家庭，其父母一言一行对彭玉麟的思想形成产生了深远的影响，从小在心中埋下了淳朴、好学、刚直、仁义的种子，为他后来成为时人敬仰的“彭青天”提供了思想基础。 　　二、底色：湖湘文化的熏陶 　　1832年彭玉麟祖母去世，其父彭鸣九携家带口辞官回到湖南衡阳老家奔丧，16岁的彭玉麟第一次回到自己的家乡――衡阳县渣江镇。回到家乡的彭鸣九受亲戚欺骗，气愤过度突发疾病身亡，因其生前为官两袖清风，去世之后整个家庭陷入困顿。但彭玉麟的母亲王夫人深明大义，说服彭玉麟放下家庭包袱去衡州府求学。不久，孝顺的彭玉麟强压怒火，通过考试，入读当时衡州最好的学堂――石鼓书院。 　　石鼓书院位于现湖南省衡阳市石鼓区石鼓山。唐元和五年唐代处士李宽步李泌后尘来南岳，见石鼓山林木葱郁，湘江、耒水、蒸水三江环绕，于是在此结庐读书，创建了中国古代最早的书院――石鼓书院。宋至道三年，李宽后人李士真将书院进行了扩建，作为历代衡州学者讲学之所。石鼓书院在我国历史上享有较高地位，不仅办学最早，而且名气最大，宋朝皇帝两次钦赐“石鼓书院”匾额，这是全国书院仅有的。书院素有“道南正脉”“衡湘洙泗”美誉。宋代大儒朱熹曾为书院作《石鼓书院记》，在这篇名重千秋的历史文献中，他提倡将义理之学、修身之道作为书院的办学宗旨，劝诫诸生不要为科举功名所乱，要有志“为己之学”，以达到“明道义正人心”的目的，这一理念不仅为当时全国各大书院纷纷效法，并深刻影响了后来元、明、清历