从上善若水到《文心雕龙》的以水喻文.pdf

２０１６年６月 中州 学 刊 Ｊｕｎｅ，２０１６ 第６期（总第２３４期） ＡｃａｄｅｍｉｃＪｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｚｈｏｎｇｚｈｏｕ Ｎｏ．６ 【文学研究】 从“上善若水”到《文心雕龙》的“以水喻文”∗ 吴 中胜 摘　 要：自古以来，人们喜欢用“水”这样一种大家非常熟悉的事物来比拟抽象的事理。 从先秦诸子到《文心雕 龙》，这种以水喻理的智慧大致经历从“体道”到“比德”再到“喻文”三个阶段，形成中国文论水性智慧的早期脉络。 水近于道，体现中国文化的哲学思辨和形象言说。 崇尚水德，表现中国人的人生态度。 许多文论范畴、概念，如 “源”“流”“清”“深”“浅”“滥”“润”等等，都是把文学艺术拟水化的暗喻。 毫不夸张地说，关于水的基本术语，大多 可以在《文心雕龙》中找到。 这是一种极富民族特色的思维和言说方式———把水的存在状态作为文学艺术结构形 式的象征，即“以水喻文”。 举凡艺术构思、文学风格到审美批评等文学的系列流程，都可以看到《文心雕龙》的这 一思维和言说。 以水喻文彰显了刘勰文法自然的审美意趣。 关键词：上善若水；文心雕龙；以水喻文 － － － 中图分类号：Ｉ２０７　 　 　 　 　 　 文献标识码：Ａ　 　 　 　 　 　 文章编号：１００３ ０７５１（２０１６）０６ ０１３２ ０６ 　 　 老子谈“道”，用人们最常见的“水”作比，让人 文化情结。 从某种意义上说，人类的历史就是一部 们去体道悟道：“上善若水。 水善利万物而不争，处 水的历史。 正是基于对水的依赖，人类形成一种深 众人之所恶，故几于道。”（八章）这样，本来无法把 厚的文化积淀，这一积淀也必然渗透在中国人的文 握的“道”虽不可言传也大体不难意会了。 水是人 化心理结构中。 加之中国文化根植于深厚的农耕文 类生存的第一需要。 维柯说：“文化从水开始，人先 化沃土，中国人对水有更深切的理解和体悟。 这种 ① 感到水的需要，然后才感到火的需要。” 水是生命 理解和体悟渗透于文化的方方面面，大至军事政治， 生存、发展的必需品，人体７０％由水组成，有水就有 小到作文书字，深奥如天道地道，日常如待人处世， 生命，就有希望，就有灵性，有水人类才能生生不息。 都不免从参悟水性中得到智慧。 从先秦诸子到《文 世界几大文明古国就产生于几个大河流域，对水的 心雕龙》，这种拟水的智慧大致经历从“体道”到“比 崇拜，几乎是世界各民族的共性。 《尚书 ·洪范》言 德”再到“喻文”三个阶段。 以水体道，体现中国文 五行：“一曰水，一曰火，三曰木，四曰金，五曰土”， 化的哲学思辨；以水比德，表现中国人主张的人生态 将水列为“五行”之首，是构成世间万物的五种元素 度；以水喻文，彰显中国文人偏爱的审美意趣。 之一。 仰韶文化彩陶有水涡纹；“大禹治水”的故事 一、以水体道 世代相传；我国第一部辞书《尔雅》就有“释水”部， 《说文解字》更有大量以水为部首的汉字。 这些都 维柯说，人类心灵有个特点，“人对辽远的未知 以文化遗传密码的形式，凝结了华夏民族与水相依 的事物，都根据已熟悉的近在手边的事物去进行判 ② 为命，时而恨之时而喜之却无论如何也割舍不断的 断” 。 老子以水体道就体现人类心灵的这一特点。 － － 收稿日期：２０１６ ０２ ２８ ∗基金项目：国家社会科学基金项目“诗性文化与《文心雕龙》的诗性遗存研究”（１２ＢＺＷ