墨子和墨家后学.ppt

墨子和墨家 “盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”（《史记》） 墨子和墨家的思想史料保存于《墨子》。 世之显学，儒墨也。……孔子、墨子俱道尧舜而取舍不同。 （《韩非子·显学》 ） 墨子泛爱兼利而非斗，…反天下之心，天下不堪 。…以自苦为极 。非禹之道，不足以为墨。（《庄子·天下篇》） 墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之。（《孟子·尽心上》） 孔丘、墨翟修先圣之术，通六艺之论。（《淮南子·主术训》） 墨子学儒者之业，受孔子之术。（《淮南子·要略》） 一、义与利 万事莫贵于义。（《墨子·贵义》） 兴天下之大利，除天下之大害。 子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明智也。故言必三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。此所谓言有三表也。（《墨子·非命上》） 二、兼爱 仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此 天下之害也。臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”又与今人之贱人，执其兵刃、毒药、水、火，以交相亏贼，此又天下之害也。姑尝本原若众害之所自生， 此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰非然也，必曰从恶人贼人生。分名乎天下恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰别也。然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。 兼爱（2） 是故子墨子曰：“兼以易别。然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为彼者由为己也。 为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也，然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自生，此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰非然也，必曰从爱人利人生。分名乎天下爱人而利人者，别与？兼与？即必曰兼也。然即之交兼者，果生天下之大利者与。”是故子墨子曰：“兼是也。且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰：“别非而兼是者，出乎若方也。” 兼爱（3） 故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也。故君子莫若审兼而务行之，为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道而万民之大利也。 （《兼爱下》） 三、“十大主张” 子墨子曰：凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙音而湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺、侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。（《墨子·鲁问》） 四、后期墨家 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，得利害，决嫌疑焉。 摹略万物之然，论求群言之比。 以名举实，以辞抒意，以说出故。 以类取，以类予。 有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。 或也者，不尽也。 假者，今不然也。 效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效则是也。不中效则非也。此效也。 辟也者，举也物而以明之也。 侔也者，比辞而俱行也。 援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？ 推也者，以其所不取之，同于其所取者，予之也。是犹谓也者同也，吾岂谓也者异也。（《小取》） * * *