10 第十讲 中国古代自然观发展(考研讲义).docVIP

第 十 讲 中国古代自然观的发展 一、原始社会时期 原始自然观 先民努力从当时的认识水平来对自然界加以说明解释 ①积极方面-神话 神话是人们运用推理和想象力对自然界做出的解释，是人们借助于幻想企图征服自然力的表现。 创造天地万物和人的是原始神，没有出现主宰一切的至高无上的神。他们在创造万物时离不开具体物质，反映了神话的原始性和含有一定的合理因素。“盘古开天辟地”“女娲造人” 自然界每一事物各有自己的神。 发明创造归功于神化的英雄人物，反映了氏族社会对酋长的崇拜。燧人氏、神农氏。 对自然界抱着积极进取的态度“弈射十日”“精卫填海” ②消极方面-原始宗教思想 由于生产力低下，政府自然能力薄弱，在自然灾害面前无能为力，不得不屈从于大自然，采取对大自然顶礼膜拜的方法希冀得到自然神的保佑，产生了原始宗教。 由于人们不能正确理解精神现象，产生了“灵魂”一类超现实意识并与神相联系，形成了“万物有灵”观念，产生了依赖神灵保佑的原始宗教迷信思想。 出现“图腾崇拜”一些氏族或部落把某一动物或其他自然物看成自己氏族或部落的祖先或保护神 巫医不分。“巫术”人们幻想采用咒语、祈祷、祭祀等来影响自然或人的祸福的法术。 ③对原始自然观的评价： 1）原始自然观积极和消极方面都是人们幻想的产物； 2）它是当时人们企图从自己的认识水平对自然加以说明和解释的一种成果； 3）它并没有完全脱离自然界的实际； 4）由于认识发展依赖于社会实践发展，这些说明解释还不能科学反映自然界本来面貌，有的还带有宗教迷信色彩； 5）它是人类科学思维和理论科学的萌芽。 奴隶社会时期 天命观和阴阳五行说 ①消极方面-天命观 “天命观”： 奴隶制国家国王自认为至高无上，要统治万民，因而在神的世界里也就有了主宰万事万物的至高无上的帝。 奴隶主声称：生产、人事的一切祸福都由帝支配；自然界风云雷电山川水火等现象也受帝主宰。 因此，事无大小，都要占卜祈求帝指示吉凶。 巫，以占卜为手段，作为沟通神和人的中间人。 ——形成了一套宗教神学思想体系 实质：阶级社会的产物，利用了原始宗教思想，是奴隶主贵族用来进行统治和欺骗群众的工具。 发展： 商：1）对自然崇拜已经不是对一切动植物等自然物的崇拜，而只是祭祀日月风云、名山大川等自然神； 2）“万物有灵”观念被宇宙间有一个至高无上的神“帝”的观念所代替。 周：1）统治者对人民力量有所认识，提出“天命靡常”等观点，透出对天命神圣性的一些怀疑； 2）并没有放弃只是修正天命观，汲取教训，强调国王要行德政，就能求得上天保佑、王位长久，实际上是讲究统治的方法。 影响：束缚了科学技术的发展。天文学与占星术，医学与巫术的长期复杂斗争。 ②积极方面-早期的阴阳学说 产生背景：1）奴隶社会生产力和社会分工的发展，使人们对自然界的理性的认识能力提高； 2）社会上的阶级斗争，主要是奴隶反抗奴隶主的斗争，给天命观一定打击，给自然观方面突破神学体系的羁绊以有力推动。 《周易》：1）战国或秦汉时期的著作，思想萌芽期大概在商周之际，一般认为反映了周代的观点；2）《周易》里用一套符号象征自然现象和人事变化。全书由两大部分组成，一部分是64卦的卦辞和384爻的爻辞，叫《易经》，另一部分是解释卦辞爻辞的注释，统称《易传》也叫《十翼》；3）《周易》涉及的内容有关古代祭祀、战争、生产、婚嫁等方面，自然观方面反映了早期阴阳学说的基本内容。4）《易经》里朴素的唯物主义观念和辩证法思想，是先民们从自身生产斗争和生活经验里提炼出来的。 基本内容：1）选取了自然界八种东西作为世界上许多东西的根源。其中天地是总根源，雷风水火山泽是子女。这是朴素的关于万物生成的唯物主义观念。 2）从复杂的自然现象和社会现象里抽象出阴阳两个概念，分别代表积极进取刚强和消极退守柔弱等特性及事物。世界万物都受这两种对抗性的势力的推动，都在这一对矛盾的制约中。这是朴素的关于矛盾普遍性的辩证法思想。 3）万物在阴阳两势力的推动、矛盾中滋生着、发展着、变化着，这一过程是通过交感实现的。由此可以观察万事万物的动静变化：凡是动象、有交感的象，就是事物变化发展的时候，是吉的，有前途的；凡是静象，没有交感的象，就是事物变化停滞的时候，是凶的，没有前途的。这是朴素的关于对立统一的辩证法思想。 4）事物的变化发展有阶段性，发展到极端会转向反面。这是朴素的关于矛盾转化的辩证法思想。 弱点：神秘地抽象地脱离了具体条件去谈变化，结果变化发展就成了人们无法驾驭的神秘力量。人们不能自己掌握自己的命运，不得不靠占卜问卦，仍然跳不出神学的圈子。 ③积极方面-早期五行学说 基本内容：1）比较完整系统的说法见于《尚