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世间最浪漫的相遇与最美的际遇都莫过于此 民俗道艺腾讯道学孟淅2016-06-06 16:18 [导读]抛开宗教说法，即使今天的人类依然无法实现这一宏伟目标，但就理论而言道教的“浪漫情怀”并非是虚妄的，因为每一个人的自然生命都没有必死的理由；所以生命科学对此的探索也从未停止。 文/孟淅 在中国，古往今来将美与浪漫主义情怀阐释到极致、发挥到极致、影响到极致的唯有道教，以及那些有道之士。 一、无与伦比的浪漫情怀 1.谁说“不敢为天下先” 当世界上绝大多数宗教都在解决人们死了之后去哪儿的问题时，唯有道教在千年之前就冲着人类的终极关怀而去——长生久视。源于人之存在的有限性，源于人之企盼生命存在的无限性，这是人类超越有限、追求无限以达到永恒的一种精神渴望；这是对生命本源和死亡价值的探索构成人生的终极性思考；这更是科学探索的终极目标之一。 唯有道教在千年之前就冲着人类的终极关怀而去——长生久视。（资料图） 宗教是人类“对于人以外的力量之信仰”，使之相信这种力量能够对人或社会产生影响、改变其命运。故而作为形而上的工具，我们通常用其面对人类最大的恐惧、解决最大的疑惑——生死（浅层次）及生命的起源与去向（深层次）问题。因此向死而生即是万物的宿命，而“人生一世草木一秋”的由生而长、由盛而衰、由衰而死的生命规律便成为了这个世界上最客观公平的“公道”，这是人类社会的共识，也是道教核心“道（宇宙规律）”的体现。可道教还有一句话：“我命在我不在天”，道教还讲“长生久视”、“白日飞升”、“得道成仙”等等，让人们立足当下于今生今世就能实现人类的终极关怀。这是在逆天吗？简直太浪漫了吧！道教与其他宗教一样，阐述了自己对宇宙人生的认识及规律；可不同的是道教在阐述了“道（宇宙规律）”以后还教你如何从掌握规律到改变规律，这种改变不是“倔强”的与众不同、更不是荒诞的突发奇想，而是对生命本质各层面（身、心、灵。）孜孜以求得升华的证道与实践。 2.人一定要死吗？ 不错，道教没有仅仅提出一个响亮的口号而博人眼球，她是从理论体系、实践（修行）方法一以贯之的提出目标并付诸行动的。丹道功法、医学数术等等为此创造了无比壮阔的生态空间。抛开宗教说法，即使今天的人类依然无法实现这一宏伟目标，但就理论而言道教的“浪漫情怀”并非是虚妄的，因为每一个人的自然生命都没有必死的理由；所以生命科学对此的探索也从未停止。 因为每一个人的自然生命都没有必死的理由。（资料图） 道教之无与伦比的浪漫情怀，道教之有始以来为人与天地宇宙“合于道”进而得到升华的匠心独运，在千年前就提出了人类终极关怀的发展目标，且以历代高道大德前赴后继的努力实践，向生而生，挑战甚至藐视万物本不可逆的规律——死亡得自信和雄心壮志令人深深折服！ 二、“自圆其说”的承上启下 1.有道之士是指道士或道教徒吗？ 唯有简述了道教无与伦比的浪漫，才能回归到人、回归到有道之士“只可自怡悦”的美上来，进而“自圆其说”的关照本文题目，凭什么讲“若说世上最美的相遇，莫过于您的身边有位有道之士”；我为何不说“若说世上最美的相遇，莫过于您的身边有位道士或道教徒呢”？ 中国传统美学的最高范畴——“意境”说，受道之思想影响最为深刻！（资料图） 中国传统美学的最高范畴——“意境”说，受道之思想影响最为深刻！何谓意境？即指在思想、文学、艺术乃至生活日常中人们抒情性地表达呈现出那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的意境空间；这是一种能令人感受领悟、意味无穷却又难以用言语阐明的意蕴和境界；它是形神情理的统一、虚实有无的协调，既生于意外，又蕴于象内；它完全符合大道“有无相生、虚实相形”的特性；如书画艺术中的丹青留白，如诗词意蕴中的“野渡无人舟自横”，又如人事往来中的点到为止等等。因而，国人乃至今日的审美意趣依旧或多或少存有“道”所赋予美的内涵及审美的方式、方法；这是中国人关于美的传统，更是一种传承；所以有道之士所指是谁不言而明——我们每一位炎黄子孙。 2.多余但必要说的话 走近道、走近道教，不仅要“忆往昔”，更要“看今朝”；不仅要看“为有源头活水来”的教理教义，更要务实到“问渠哪得清如许”的道长、道教徒及对道文化感兴趣并践行于自己生活中的这群人里去，方能相对的窥得全貌。从文化的角度深入：文化说通俗一点，即每个人的生活方式；人与人生活方式的不同，即体现了人与人之间文化的差异，大到群体诸如民族、地区、国家皆是如此；相对而言因地制宜、因人而异，所以不同文化之间没有高低之分，却有差异之别；人类社会有共同经历的文明时期，如农业文明、工业文明，却也有多元共存的文化，如主流文化与亚文化等。那么道文化浸润下的人们的思维方式有何特殊呢？ ：“道中有道，教中有教”（资料图） 龚鹏程先生在其《道教新论》一书中谈及道教用了八个字概括：“道中有道，教中有教”，因道教自身的包容性（多元