第四章 先秦道家思想.ppt

第四章 先秦道家思想 道家的创始人是老子。道家思想学说的核心概念是“道”。道家思想的主要特点： 认为道是宇宙万物的本源，是最理想的状态。 把道作为价值判断的标准。 在政治上主张无为而治。 第一节 老子 老子，战国时称老聃，春秋时期楚国人，曾任周守藏吏，著有《老子》（又称《道德经》）。 一、道论 老子创立了“道”为世界本体的学说。道是老子政治哲学的核心概念。 1.常道和非常道 道可分为常道和非常道。常道即一般的道，“大道”；非常道是由常到派生出来的具体的道，是特殊的道。常道是宇宙万物的本源。 古文引述： “道可道，非常道；名可名，非常名。”————《道德经·第一章》 2.道是世界的本原 古文引述： “道生一，一生二，二生三，三生万物。” ————《道德经·第42章》 道生一，一是太极，或者说是老子用以代替道这一概念的数字表 示，即道是绝对无偶的。一生二，二是阴阳，“道”的本身包含着对立 的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因此，对立着的双方 都包含在“一”中。二生三，三是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产 生的第三者，即天地人。三生万事万物。 * 老子认为道先于物质世界而存在，并且独立于物质世 界，是物质世界的本原。老子对世界的基本看法是，物质 世界产生于精神世界，世界不是统一于物质，而是统一于 精神。 古文引述： “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道。” ————《道德经·第25章》 * 3.道法自然 古文引述： “人法地，地法天，天法道，道法自然。” ————《道德经·第25章》 老子认为，道虽是生长万物的，却是无目的﹑无意 识的，它生而不有，为而不恃，长而不宰，即不把万物 据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是 听任万物自然而然发展着。 * 道法自然是老子为我们提供的最高级的方法论。道法自然即道效 法、遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。 道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺 应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁 就会同外界产生抵触。老子的“道”，就是客观规律。老子的“德”， 就是按客观规律办事。“道”和“德”之所以受到尊重和珍惜,是因为 它们不对万物施加命令和干涉,而是因任万物的“自然”。在此蕴含了 我们看待世界的基本的认识论和方法论。 老子将道视为价值判断的标准。道不仅可用于品分自然界万物的良否，而且也可用于判断人类社会生活的善恶。只有与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态。因此老子主张与道认同，恪守道的基本精神。 4.朴素的辩证法思想 老子用朴素的辩证法的观点解释道的基本精神，是我国古代最早、最系统阐述对立统一、朴素辩证哲学的思想家。老子系统地揭示出客观事物的存在与发展的矛盾普遍性；说明了任何客观事物的发展都不是孤立的、静止的，而是相互联系，相互依存，相互制约，相互转化，对立统一的关系。在道的支配下，事物可向着自己对立的方面相互转化。老子创立了对立统一、相反相成的思维方式，对中国哲学的发展，对启迪人们的智慧产生了深远影响。但老子片面理解了事物之间的对立统一关系，忽略了事物之间相互转化需要一定的条件。 古文引述： “故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相合，前后相随。”————《道德经·第二章》 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。” ————《道德经·第五十八章》 “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。” ————《道德经·第二章》 二、小国寡民的政治理想 老子所设想的理想社会，主要有以下一些特征： 1.国家的规模十分狭小，人口稀少； 2.人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上； 3.人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足； 4.国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。 对老子小国寡民社会的评价： 小国寡民是老子所描画的理想社会，它反映了中国古代社会自给 自足的生活方式。 就国家社会的管理模式而言，小国寡民社会十分类似于民主共和 制下的城邦政体。人口少，管理起来比较方便，政令能够通达，实施 改革措施容易见效，意见也较易集中。人民素质提高，不必吹捧所谓 贤能当典型偶像，使人争夺，沽名钓誉；社会物产丰富，人民自食其 力，盗贼