年鉴派史学(大学史学史必考考点).pptVIP

二、 年鉴派史学 年鉴学派（年鉴派——新史学）这是当代西方史学当中具有代表性的一个学派，这个学派到现在它已经不是一个狭隘的史学派别，而是形成了一个和19世纪以兰克为代表的传统史学相对的 一个新的史学“范式”。 西方的传统史学有很长的历史渊源，到十九世纪的中叶的兰克史学，已经成为传统史学的集大成者，达到了顶峰时期。兰克对传统史学的主要贡献是建立了一套完整的史料考订和辨析史料的方法。由于有了这一套方法，所以就使历史学成为科学的研究奠定了基础。 但是19世纪末20世纪初，这个传统史学就受到了来自两个方面的挑战，一个是来自哲学家方面，一个是来自于历史学家方面。从哲学家方面来说，主要是批判的历史哲学 或者叫分析的历史哲学的代表人物，他们对以兰克为代表的传统史学进行了批判，他们认为历史学家对历史进行研究，不可能是纯客观的，历史是历史学家对历史认识的结果，只有史料没有史学家的解释这是不行的。一些历史学家也要求扩大历史研究的范围，不能像传统史学那样仅仅限于研究政治史、研究精英人物，对更广泛的历史研究的对象比如说经济、社会、文化这些领域也要进行研究，同时也要求对历史要进行解释，要广泛地吸收社会科学的其他学科的方法来对历史进行解释。法国年鉴学派就是在这样一个条件下诞生的。 年鉴学派创始人的早期活动是在斯特拉斯堡大学展开的。该大学位于德、法边境，是一所新建的大学，同法国老牌大学相比，受传统史学的影响较小，并由于广泛的学术文化交流很快成为法国学术文化新思潮的中心。 费弗尔和布洛赫都在斯特拉斯堡大学任教。他们仿效兰克的研究班的形式，创立了综合研究讨论会。在此基础上，他们创立了《年鉴》杂志，为跨学科研究提供了一个公开的论坛。 关于年鉴学派的发展脉络，人们通常把它分为三个发展阶段，即：创建阶段(1929—1945年)、发展阶段(1945—1968年)和转型阶段(1968年至今)。虽则年鉴学派发挥其国际影响是在二战后，但它奠定基础，却是在战前。 在这一阶段，该派奠基人以《年鉴》为中心展开了批判传统史学和宣传新史学的活动。他们积极倡导研究人类活动的总体史，包括地理环境、气候条件、社会、经济、文化、思想、情感、政治等因素，注重社会结构的分析，并大大扩大了史料的范围。第三代年鉴学派史家拉迪里认为这是“定性结构史学”占主导地位的阶段。 这一阶段是该学派“制度化”和强化阶段，代表人物有布罗代尔和莫拉泽等。这一阶段也称为布罗代尔时代，是年鉴学派的鼎盛时代。1946年，《年鉴》杂志易名为《经济·社会·文明年鉴》。这一阶段不仅建立了跨学科教学、科研和学术交流机构，而且产生了体现整个学派精神——总体史研究的重要著作：布罗代尔的《地中海与腓力二世时代的地中海世界》。 1968年，巴黎大学的传统的学术权威地位崩溃，一连串的改革运动使得巴黎大学成为年鉴学派的另一个基地，尽管此时的年鉴学派已不再需要基地，因为他们已从“异端”变为“正统”，势力君临全法国。这一年，布罗代尔辞去了《年鉴》主编的职务，把它交给了吉埃尔、费罗、勒高夫、拉迪里和勒维尔。这一阶段，年鉴新史学派的研究领域五花八门，由于缺乏统一的精神，在某种意义上已不是一个学派，而是一个运动。所以，1978年，勒高夫正式提出用“新史学”来包容这一运动的所有历史研究实践。 费弗尔（1878—1956年） 生于弗朗什—孔泰，1898年考入巴黎高等师范学院，1902年获文学和历史学学士学位。1911年完成他的博士论文《腓力二世和弗朗什—孔泰：政治、宗教和社会史研究》，其后又有《土地与人类演变：地理历史学引论》（1922年）、《马丁·路德：一个命运》（1928年）、《16世纪的不信神问题：拉伯雷的宗教》（1944年）。他的论文结集为《为历史而战斗》（1953年），反映了他对传统史学的批判精神。费弗尔还是—位出色的学术活动的组织者，曾多次倡导和领导多学科集体研究活动，积极参与法国大百科全书的编纂工作。 费弗尔的治学路径和传统史学有很大的不同，虽然他在大学的时候受的也是传统史学的教育。 他的博士论文是从多角度包括政治、宗教、社会等等方面去专门研究法国的一个省，也就是他家乡这个省。费弗尔还特别注意从自然、地理环境和人的关系这个角度去研究历史，同时他还注意研究文化史，着重去研究过去时代的精神生活。 如他在《土地与人类演变》一书中指出，应把对人类历史的研究与对人类生活的自然环境的研究紧密结合起来。当然他反对地理环境决定论，认为自然环境只能为人类发展提供一些可能性，并不是决定人类发展的必然性因素。 在《马丁·路德：一个命运》等书中，他运用集体心理方法考察了种种长时期支配以往人们的观念，揭示了一定时代人们的精神状态。 布洛赫（1886—1944年） 出生于里昂一个犹太知识分子家庭。也是巴黎高等师范学院毕业，主修历史和地理。1908年毕业，