大禹资料7.docVIP

还是在孩提时代，就听先辈们讲过大禹的故事；上中学后，在历史课文里又学过黄帝和尧舜禹的传说，特别是大禹用疏导的方法治水取得的丰功伟绩和三过家门而不入的忘我精神，是那样的令万民敬仰与千古流芳；参加工作后，偏巧又来到禹王故里，这为后来寻觅禹迹和研究禹王诞生地，有了得天独厚的条件。　　20余年来，先后读过《华阳国志校注》、《太平环宇记》、《大禹志》、《大禹研究文集》、《巴蜀之迷》、《禹王》、《石纽山圣母祠碑记》等有关记载禹之著作和名家论大禹的文章。读过之后才深知禹是我国古代的治水英雄和水利专家，以其疏通九河，造福万民，赢得万民敬仰，千古传颂。他建立了中国历史上第一个奴隶制国家——夏王朝，这不仅是第一个****的正式诞生，也是华夏民族形成的标志。他实现了中国历史从原始部落社会向奴隶社会过渡的质的飞跃，因而名扬天下，光耀史册。他是华夏文化的开拓者，被人民奉为“天下共主”、“天下君”、“帝禹”。　　正因为禹之丰功伟绩宏大，汶川禹迹众多，来汶川寻访禹迹的游人才络绎不绝。尤其是随着改革开放与旅游事业的不断发展，前来汶川石纽山、刳儿坪、禹王宫寻觅禹迹的海内外专家、学者、外来游人越来越多。尽管这些地方以前去过多次，但仍经不住禹王故里众多禹迹的诱惑，或当县上有外来客人相邀，或被县文化体育局安排陪客人时，石纽山、大禹坪、禹碑岭、禹王宫就成了我导游的好去处。　　石纽山：位于汶川城南20公里的绵虒高店村一带。传为圣母生大禹时，山崩地裂，岩石扭曲变形，成纽状故名。在今飞沙关隧洞处的悬崖峭壁上，有“石纽山”三个大字石刻，考为唐李太白隐栖岷山南麓期间所题。字大盈尺，笔力遒劲、浑古，诗仙雄风犹存。古往今来，文人骚客在此吟诗作赋甚多，遗憾的是其作品大多在“文革’中毁坏。有幸的是：民国29年，民国政府监察院院长于右任老先生，在古稀之年，不辞跋涉之劳苦，亲来汶川，上石纽山刳儿坪寻禹迹，但见江山依旧而禹迹茫茫，欣然作诗曰：　　“石纽山前沙尚飞，刳儿坪上黍初肥，茫茫禹迹从何得，蹀躞荒山汗湿衣。”吟之朗朗上口，诵之过目不忘。倘若不是亲历，是绝难有此佳作的。　　石纽村：石纽山北的一片台地上，昔有一村庄名叫石纽村。禹的幼年与少年时代就是在这个村里度过的。禹少年时勤奋好学，刻苦上进，博学多才，深得村里人的喜爱。为继父业,20岁上就西出汶山郡到各地治理江河水患。据哈尔滨医科大学口外科医生姒元翼和姒壮所著的《传说时代的大禹》一文中说：“禹一生居处有五个阶段七个地点，最早的老家即在汶山郡广柔县（县治在汶川飞沙关之大禹坪），是禹出生及青少年时代的故乡。”　　刳儿坪：位于石纽山之半山腰上。刳：意为剖开。由圣母剖腹生禹得名。刳儿坪古来庙宇遍布，遗迹斑斑。禹庙、圣母祠等虽在“文革”中被毁，但要寻访禹迹并不难。只要稍加留心，那残垣断壁、庙宇遗址、禹迹“石纹”等足令人流连忘返。有诗曰：“势极龙山一气通，山形扭折石弯窿。香传薏苡王生草，瑞霭流星圣母宫。古道几湾留野牧，危江一带锁长虹。羌人指点刳儿坪，隐约朝霞暮雾中。”出自石纽山岩壁诗刻，考为唐代西川节度使李德裕题。　　禹穴：位于禹王庙遗址左上角50余米处，穴深丈余宽五尺，可容纳八九人栖身。洞穴之岩石上镌刻有“禹迹”二字。字大见方米余。悠悠岁月，漫漫春秋。“禹迹”二字石痕细细缕缕，笔画隐约可见。清乾隆年间，朝鲜诗人求质朴，游历汶川在刳儿坪遍寻禹迹后，欣然作诗一首曰：“岷峨近漏天，江水出禹穴，长庚照仙李，间气钟离尘。”又据巴中川陕革命根据地博物馆苟廷一、谯光发二位先生写诗赞禹穴曰：“久闻圣迹现登临，崇山于今禁牧人，全国几多风物处，汶川禹穴实堪矜。”　　洗儿池：在禹穴左侧300米之瀑布下，见方丈余。池水清澈透明，池底斑斑红色石块现出水面。传为圣母生禹后，大禹满身血污，圣母就抱他到一个状似大盆的水池里去洗涤，血水染红了池里的水，后沉淀于池底，浸红块块石头。游人至此，仍能见到红色石块出现水面，赞叹称奇。如苟、谯二位老先生诗曰：阅史探踪颇着难，而今石纽已斑斑。岩留虫楷洞犹丽，池洗胎儿血尚鲜。”便是对其逼真的描述。　　血红草（血茅草）：在禹穴与洗儿池之间的小道旁，昔有一笼四季旺盛的鲜红色之草，当地羌人呼之为“血红草”。说是圣母剖腹生禹后，抱禹到池里洗涤，因自己是剖腹生禹，流血甚多，行至半路体力不支，便坐于路旁的一笼草上小憩，血水染红草且顺根而下、根深蒂固。从此，这笼草一年四季血红如初。　　禹王庙：位于石纽山半山腰上，残垣断壁遗址尚存。据当地羌民道：禹王庙（古庙）占地数亩，石木结构。庙宇虽朴实无华，但香火兴盛。清时被焚。其后修复，为三楹两进。前殿供奉大禹，后殿供祟伯和圣母。布局严谨，气势古朴，给人以肃穆森严之感。遗憾的是庙宇在“文革”中被毁，不能令今人瞻仰。不过从古今文人墨客留下的诗文中，仍可领略到禹王庙的雄姿与兴衰。如诗圣杜甫诗