《西方民俗学史》慧英著.pdf

[General Information] 书名=西方民俗学史 作者=孟慧英著 页数=495 出版社=北京市：中国社会科学出版社 出版日期=2006 SS号 DX号=000006109105 URL=/bookDetail.js p?dxNumber=000006109105d=D94D5C4704FDF84B1 6CC51C0C800B090 封面 书名 版权 前言 目录 第一章　欧洲现代民族主义运动与民俗学的兴起 第一节　法国大革命及其对民族主义运动的影响 一 大革命与《人权宣言》 二 法国大革命与民族精神 三 法国大革命对欧洲的影响 四 民族主义思想 第二节　民族主义思想与民俗学的兴起 一 赫尔德思想的历史背景 二 赫尔德的民俗思想与活动 三 赫尔德与欧洲民俗学的兴起 第三节　芬兰的民族主义运动与《卡勒瓦拉》 一 芬兰的民族主义兴起 二 芬兰民族主义文化活动 三 民间文学考察与出版 四 《卡勒瓦拉》的搜集及其影响 第四节　兴起阶段的民俗学特点 一 民俗学与政治运动的密切结合 二 民俗的“民”代表农民和普通人 三 民俗的主要对象是口头文学 四 重视民俗美学 五 关注口头文本忽视它的讲述者和传播者 第二章　进化论的民俗研究 第一节　人类学的兴起 一 人类学的资料来源 二 进化论人类学派的兴起 三 早期民俗学研究的趋向 第二节　原始人的理性——文化起源论 一 万物有灵论——原始哲学 二 拟人化——原始宗教与神话的表达方式 三　功利性——原始理性的体现 第三节　遗留物理论 一 遗留物的判断——原初意义与功能的基本丧失 二 遗留物的价值——欧洲农民遗留物与野蛮民族文化的比较 三 因果同一性——文化相似性的解释 第四节　文化的进步 一　进步的标杆 二 遗留物的保守性 三 理性的最终胜利 第五节　进化理论的特点 一 充分的人本主义批判精神 二 比较方法的求同性 三 对理性主义的崇尚 四 对遗留物作用的负面评价 第三章 比较语言学派的民俗研究及安德鲁·兰格对该派的批评 第一节 比较语言学派与民俗研究 一 比较的历史语言学 二 比较神话研究 三 自然神话学派 四 语言学派民俗研究的特点 第二节　麦克斯·缪勒比较语言学的宗教研究 一 缪勒宗教研究的客观比较立场 二 比较语言学对宗教研究的启示 三 依据语言和宗教来划分民族 第三节　人类对“无限”的领悟能力和这种能力的演进 一 人类心理的一种能力或倾向——领悟无限 二 无限——宗教学研究对象的特征 三 感觉——人类领悟无限的出发点 四 宗教产生的动力——感觉与无限的联系 五 人们认识无限的主要途径 六 无限观念的早期形式 七 不同宗教历史发展阶段无限观念的表现形式 八 宗教的历史——人类领悟无限能力的完善过程 第四节　麦克斯·缪勒论神话 一 神话的起源与发展对应于语言的成长和演变过程 二　神话与宗教 三 从《吠陀》分析看古代语言的神话特点 四 缪勒的神话学主题——太阳神话 第五节　安德鲁·兰格对麦克斯·缪勒的批评 一 安德鲁·兰格其人 二 兰格论神话本质 三 兰格论神话的产生 四 语言学派神话学的局限 五 兰格的民俗比较方法