第三章宗教的观念与思想第二节神灵观.ppt

第二节 神灵观 一、神灵观念的性质 如果有人问：神是什么?人们首先想到的大概总是神与人不同。例如，神的本领比人大。人在自然途径下不能办到的事，神则能轻而易举地办到。更有甚者，神总是想到做到，意到事成。人的生命总是有限的，有生也有死，神则永恒不灭、长生不死。就这些差别而论，可以归结为一句话：人是遵循自然法则的存在，神则是不受自然法则限制的超自然存在。 * * 但是，如果人们再问：神的形象如何?并请你把它描述一番，那时，一般人的想法大概就会从神与人的差异转向神与人的相同，把神设想为与人同形同性的东西。不管是中国道教的玉皇大帝、太上老君，佛教的罗汉、菩萨、佛，犹太教按照自己形象造人的耶和华上帝，基督教的耶苏基督，古希腊人的宙斯，古罗马人的朱比特，以及古代各民族宗教的保护神，……都是人形，不过比一般人更气派、更完美罢了。根据神的这个特点，宗教学有个专门术语，叫做“人格化”，也就是说，神是人格化的东西。由于上面所说的两点内容，宗教学中通常把神说成是“人格化的超自然存在”。 佛教的罗汉、菩萨、佛， 犹太教按照自己形象造人的耶和华上帝，基督教的耶苏基督，古希腊人的宙斯，古罗马人的朱比特，以及古代各民族宗教的保护神，……都是人形，不过比一般人更气派、更完美罢了。 根据神的这个特点，宗教学有个专门术语，叫做“人格化”，也就是说，神是人格化的东西。由于上面所说的两点内容，宗教学中通常把神说成是“人格化的超自然存在”。 一切宗教的崇拜对象，都是与人同性的。泛灵性的“玛那”、“奥伦达”也好，氏族社会的图腾物也好，灵物崇拜者的灵物也好，伊斯兰教没有任何具体形象的真主也好。……在崇拜者的心目中，都是具有人一样的思想、感情和意欲，按照人的行为方式进行活动的。 一切宗教的神圣对象的性能，本质上都是人性的，只不过这种人性在神圣对象身上被神圣化而已。 既然神的本性就是人性，神的本质就是人的本质，我们就不能在神那里，而应该在人那里去寻找神的本性和本质。我们所要解答的问题不是神的神性本来如何如何，而是人如何和为什么要把人自己的本性神格化为神。 人性的神格化有两种方式： 一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之上，使之变成人格化的神；一是把人的本性抽象出来，变成为独立的实体。 第一方式在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。 第二种方式以基督教神学最为典型。但两种方式都表现为人性的对象化或“异化” 如果没有人类想像力的参与，人性的宗教异化是不能实现的。 以自然宗教为例：究竟有什么力量使得一种自然对象转变为人性的东西呢?是幻想、想像力! 幻想使得一件东西在我们面前表现出与本来面目不同的样子；幻想使得人在一种让理智昏迷和眼睛眩惑的光辉中去看自然界。人的语言就称这种光辉为神性、神；可见，幻想给人类造成了神。 在基督教中，上帝或神被说成是一个脱离任何自然物体的纯粹的精神实体。实质上，基督教上帝的本质仍是人的本质，是人的人格性在想象中摆脱了一切自然界限的结果。 人的智慧、权能和存在都是有限的，但人的想像力却是绝对自由和无限的。人通过这种无限的想像力可以把有限的智慧无限地扩大为无所不知的全知，把有限的权能无限地扩大为无所不能的全能，把有限的存在无限地扩大为无所不在的全在。于是，在人的幻想中就形成了崇拜对象的“全知、全能、全在” 。 二、人性神格化的社会基础 我们不应把神的本质简单地还原为人的本质，而应进一步分析人的本性和本质究竟是什么?究竟是什么原因使人把自己的本性和本质对象化，异化为宗教的神灵?这要从人作为社会性存在的人性本质出发进行我们的分析。 最早的神灵观念产生于原始时代，是当时的原始人把自己的本性，通过想像力附加到一个异己的对象之上而形成的，但是，原始人之所以产生这种幻想的反映，却是由社会的生存条件决定的。 在原始社会生产力极度低下的时代，一切生存所系和生活所依的自然对象都是支配人们日常生活的异己力量。 既然人只是人，那么支配人的力量便在想象中成了高于人的存在：既然人的一切作为、权能和智慧受自然法则的限制，那么高于人的支配力量便在想象中幻想为不受自然法则的限制。这种高于人的、不受自然法则限制的超自然存在，便成为宗教崇拜的对象，成为各种宗教的灵。原始人赋予其神灵的神性都被打上了原始人际关系的烙印。 原始社会的基本社会体制是氏族制公社。血缘关系、共同生产、集体分配的社会关系构成了原始人的人性的基本内容，也构成了原始宗教神的神性的基本内容。原始宗教本质上是氏族社会中的上层建筑，而它所崇奉的“神灵”，其神性本质上是氏族制度的神圣象征，是氏族制公社社会生活的组织者，决定者和保护者。 在有阶级的社会中，人的人性随着人的阶级地位、阶级利益的不同而有阶级性的特征。这必然反映在人所崇拜之神灵的神性上。统治阶级需要自己的神灵来维护自己的统