第三章第一节灵魂观下.ppt

二、灵魂观念的产生 灵魂观念的最初萌芽，产生于遥远的过去，即人类的“远古时代”。但此“远古时代”，究竞远在何时，则难以具体确定。总之，人类学和考古学的发现证明那是非常之古远的。 对于秦始皇的兵马俑，似乎也只有按照这种万物有灵论的观念，才能作出比较恰当的解释。秦始皇的那个由各种战车和兵马俑组成的雄壮宏伟的军阵，如果仅只是一种显示帝王威仪的摆设，那就应该展示在地表之上。它们之所以被深埋在地下，显然是因为兵马坑的主人相信，这些由兵马俑组成的幽灵军团将追随秦始皇的亡灵永远在未来世界东伐西讨，南征北战。 在我们中国人的传统信仰中，万物皆有灵性，都是活的生命。狐狸可以成仙，龟蛇皆能成神，不仅老百姓信而不疑，有事则祭而拜之；《聊斋志异》的狐仙人鬼，《白蛇传》的蛇精(白素贞)龟灵(法海)……固然是小说家的文学虚构，可也集中反映了我们民族传之悠久、信之弥深的万物有灵论。 四、生活的场所——冥府和天国 一个能脱离形体而独立活动、形体死后仍将继续存在的灵魂观念，在原始人类的头脑中产生出来之后，给他们的宗教想像力添上了翱翔的翅膀，逐渐构想出各种宗教幻想的世界——人体死后的“来世生活”。 第一类：地面之上。 世界上许多民族都相信人死之后，其灵魂仍活动在地面之上。至于在地面上的哪个地方，则有各种各样的说法。其中相当普遍的一个说法是认为，亡灵将继续活动在生前生活的地区，或者到其祖先的发源地。 第二类：地底之下。 这种信仰在原始社会相当普遍。 春秋时代的中国人仍认为，亡灵的居留地是在地下的“黄泉”《左传。隐公元年》：不及黄泉，不相见也)古代希腊人和罗马人的亡灵冥国都在地下。欧洲的一般平民的共同信仰是，死人的灵魂在夜间能够从地下冥国出来，黎明时则回到地下冥国去。 第三类：天上 把灵魂的居留地设想在天上，也有不同的说法。美国密西西比河边的印第安人认为，他们的领袖和勇士死后到太阳那个光明的所在。而南美的印第安瓜依鲁库人则把月亮视为其领袖和巫师的处所。 五、来世生活的两种类型——“继续说”和“报偿说”。 亡灵们究竟是如何生活的?来世生活的状况与其活着时的生活状况有什么区别?又有什么联系?根据泰勒的比较研究，世界各民族关于来世生活的构想大体上可区分为两种类型： “继续存在论”和“报应论”： “继续存在论”把未来的生活描写为当前生活的反映：在另一个世界里，人保持着在人间的形状，生活状况，与其周围的人构成一定的社会。许多原始民族认为精灵世界是一个朦胧飘渺的梦幻世界，但这个“梦幻”却获得了物质的现实性，人们总是不忘记赋予这梦幻世界以强烈的理想色彩和理性的生活情感，在那里，环境更美好，住宅更宽敞，物资更丰富，生活更幸福。 刘嘉玲 苏州寒山寺大办法事，寒山寺僧人郑重其事，不仅在寺门高挂欢迎刘嘉玲的横幅，还出动大小和尚十数名为刘嘉玲做道场，念经送咒。 许多地区的墓葬群，其头向均大体一致。考古学家和文化人类学家一般均认为，其头向表示其祖先发源地，人死后其亡灵将回到那里，与其祖灵生活在一起。这种解释在民族学上的根据。许多民族在人死之后要举行开丧仪式。开丧，意为指路，即为死灵指引道路，送回北方祖先故地。彝族、瑶族认为人有三个灵魂。死后，三个灵魂均继续活动在原来生活过的地方：一个在墓地里，一个在家里，一个在其祖先故地。 一些澳大利亚土著人认为，人死后，灵魂就升入云天，在那里吃、喝、狞猎和捕鱼，就像在地上一样。 北美的温尼贝戈人也把天国当作未来灵魂的极乐世界。 这种天国或天堂观念，在发达的宗教体系中，如婆罗门教、佛教、拜火教、犹太教、基督教、伊斯兰教中，得到突出的表现和发展。 * * 史前考古学发现了一个重要事实：古猿人的洞穴遗物与旧石器时代中期(所谓“智人”)的墓地随葬物有着明显的差别。 在后者的墓地上发现死者肉体的安放有一定的方向和位置，尸体周围有各种随葬物。 北京周口店山顶洞人尸体之旁放有钻孔的兽齿、石珠、骨坠等物，推测当为死者生前的装饰物，同时，肉体周围还撤有红色的赤铁矿粉末。此类情况在欧亚各地的“智人”时代的原始人洞穴中均有发现。学者们由此断定此时的原始人已经产生了关于死后生活的观念。此种情况在古猿人的地下发现中是没有的。 因此，我们可以合理地推断：当人类从类人猿脱颖而出之后，是没有什么灵魂观念的。这种观念是原始人类进化到一定阶段的产物，也是我们迄今所能发现的证实人类最原始的宗教观念的考古事实。 原始人又是怎样和为什么在他们的头脑中产生出灵魂观念呢?泰勒对此问题进行了系统的探讨，提出了富有启发性的说明。按照泰勒的观点，原始人是从两种生理现象的观察中构成了一种与身体完全不同的灵魂观念的： 第一，是什么构成生和死的肉体之间的差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡？第二，出现在梦幻中的人的形象究竟是怎么回事? 泰勒