第二章宗教的起源第二节自然宗教的基本形式.ppt

 祖先崇拜的内容和意义不仅限于血缘关系上的祖先，还包括氏族或部族的统治者（首领）、文化英雄、巫医、战争中的英雄人物……。 祖先崇拜的形成原因 因为这些祖先生前被原始人群认为具有“超越普通的一切”的地位和权威，因之被视为“神圣的个人”、“超自然的”、“神的”、生前被人敬畏，死后更被人敬畏，成为宗教崇拜的对象。  左图为文物工作者在位于广西扶绥县渠黎镇必计村的岜来山上发现了4处面积约为1000平方米的旱地崖画。崖画有人像、飞禽走兽等内容，画像组合规律，色彩鲜艳，栩栩如生。经考证，这些崖画的作者是壮族的先民骆越族人，作画时间约在秦汉时期，以表现崇拜祖先和宗教为主要内容。这次发现的崖画是左江流域陆地崖画的代表作，对研究壮族的历史和文化有重要价值。 男性祖先崇拜 氏族社会从母权制发展到父权制时对祖先的崇拜也从以女性为中心的崇拜转移到以男性为中心的崇拜。 图腾崇拜体制的形成 图腾崇拜体制的主要内容： 一、图腾禁忌制度。 二、图腾繁殖仪式。 三、图腾巫术仪式。 （右图为最近湖北出土 文物复原图） 中国各民族的图腾崇拜 我国许多少数民族至今仍保持原始宗教信仰，他们的图腾观念仍然可见，有的还有相关的祖先传说和神话传说。 7、鬼魂崇拜和祖先崇拜 在原始社会里，一般是首先有了鬼魂崇拜，然后才有祖先崇拜，后者是前者的发展。在原始社会中，灵魂与鬼魂的观念是有区别的。灵魂是经常与肉体结合在一起的，只有在做梦或生某些病时才脱离肉体。 由于这种灵魂不像其他鬼魂一样能作祟于人们或具有帮助人们的能力，因此人们对它并不崇拜。鬼魂是脱离了肉体的灵魂，它有时被认为可以变形，可以附着于其他东西，人们不能随便与它发生关系，要与它发生关系就需要经过宗教的途径。 原始人群认为鬼魂有它自己生活的世界，鬼魂具有同人一样的欲望。解放前，云南省西双版纳侗族人认为，人死后鬼魂与活人一样生活着，生前既然在一个共同体生活，死后也同样要在同一个墓地共同生活，因此每个村落外边都有这种村落公墓。 在一些原始民族中存在着一种观念，认为灵魂的活动能力是与人的肉体状况及其在世时的能力相一致的。澳洲加尔维岛上居民相信，胖子的灵魂是胖的，瘦子的灵魂是瘦的；有些民族认为，肉体的那个地方负伤，灵魂也同样受伤，肉体衰老了灵魂也随之衰老。 鬼魂在原始社会里也被分为善鬼和恶鬼，于恶鬼，人们采取各种办法尽可能地去讨好它们，使它们不作恶于自己，只作祟于敌人。认为必须用祭祀的办法来使恶的鬼魂满意，使它们有所归宿，即“鬼有所归乃不为厉”。 有一些原始部族认为鬼魂与人杂居，对于厉鬼除了采取讨好的办法之外，主要是用各种魔术式的物件来驱除它。例如，我国台湾高山族有人认为恶鬼最怕香茅草，常用它来驱除鬼。 对于善鬼，人们还常采取亲近和依赖的态度，有些部族或个人凡遇到重要事情都在事先向善鬼问卜，在得到善鬼允许后才开始行动。 鬼魂崇拜首先表现在对死人的葬礼葬法上。产生了鬼魂崇拜之后，对尸体的处理就不同了，这时人们认为死者的灵魂能单独存在，同活人一样生活，所以必须把尸体处理妥当，使它感到舒适，这样就产生了葬礼和各种葬法，世界上各种葬法都是依据上述观念和各民族不同的生活环境而产生，无论埋葬、火葬、水葬、风葬、防腐葬，或其他各种葬法都是如此。 原始社会的人们是根据鬼魂与尸体的关系的种种想法，以及关于鬼魂的阴间生活的幻想，来举行各种葬法的。有的认为尸体毁坏了鬼魂就失去住处，因此在葬法上尽量设法使尸体不受野兽伤害；或用各种办法使尸体能长期保存。为此，福建省武夷山古越族的架堑葬，就是将死尸架置于人兽不易去的悬崖半腰石洞中。 古埃及人则采用厚石板的埋葬法，后来又采用防腐法，把尸体制成木乃伊长期保存，使鬼魂有一个永久的栖息之所。 另个一种观念则恰恰相反，认为尸体消灭得越快越好，使鬼魂早点脱离肉体，到同族的死者那里去团聚，不致留在尸体附近扰害活人。为此，就采用了火葬、水葬、鸟兽葬等消灭尸体的葬法。在印度的(梨俱吠陀)中有关于埋葬和火葬的赞歌，在《阿因婆吠陀》中则有灭尸的祝词。可见，关于鬼魂与尸体的关系的两种不同观念早已有之。 元代木刻张道陵像 ?? 女性祖先崇拜 在母权氏族社会中，由于妇女在社会生活中的中心地位，以及女人在生育子女、繁衍种族过程中可见的主要作用，女性首先被尊为氏族群体的祖先并成为崇拜对象。 8、图腾崇拜 图腾崇拜的自然对象很广泛，但居多者则为某些动植物，其中尤以动物为绝大多数。有人调查，在澳大利亚统计到的七百零四种图腾中，非动物图腾只占五十六种。在澳洲收集到五百个以上的另一图腾统计资材中，非动植物图腾仅有四十种，它是云、霞、霜、月、日、星、虹、风、雷、烟、火、水、海等，原始部属所包括的图腾多少不等。 图腾崇拜的表现形式是多种多样的。在澳洲图腾崇拜主要表现在对图腾对象的种种