第十讲孔子与《论语》.ppt

评 价 子贡：“日月” 宋明理学家 “天不生仲尼，万古如长夜” 后人：“圣贤”之首 孔子的魅力何在？ 贤者的仁爱 志士的博毅 哲人的思辨 本课重点 焦点问题 1、今天学习《论语》的意义。 2、了解孔子儒家思想的核心。 3、阅读《论语》的方法。 4、《论语》几则的内容和思想。 一、夫子何人 孔子(公元前五五一─四七九)是二千五百多年前在中国出现的著名思想家、教育家。他先祖为宋国贵族，以内讧逃居鲁国。幼年丧父，家贫。约二十岁曾为李氏家臣，为人好学不倦，曾问礼于老聃。中年开始授徒讲学。五十岁以后，任鲁中都宰、司寇等职。以政见不合，愤而离开鲁国，历游齐、卫、宋、陈、蔡、楚诸国，晚年仍回鲁讲学，号称门人三千，弟子七十二人。 他晚年说：“吾十有五而志于学(专心研究学问)，三十而立(立定志向，有所成)，四十而不惑(明白事理而不困惑)，五十而知天命(知道事物发展的规律)，六十而耳顺(耳闻其言而知其旨)，七十而从心所欲，不逾矩(想到哪里做到哪里，不会越出法度。) （一）中国历史上孔子形象的演变 1. 木铎（人民导师） 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。 出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” ——《论语?八佾》 2、国老 《左传》哀公十一年：冉有访诸仲尼。“子为国老，待子而行。” 国老：国家元老。 3.圣者 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也”。——《论语?子罕》 叔孙武叔，毁仲尼。 子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” ——《论语·子张》 4、至圣 天下君王，至于贤人，众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子。可谓至圣矣！ ——《史记?孔子世家》 5、素王 “孔子之 《春秋》，素王之业也。 ” ——王充 《 论衡?超奇 》 孔子作 《 春秋 》 是代君王立法，行君王之道，而无君王之位，故称“素王。” 6、大成至圣先师文宣王 唐玄宗开元二十七年：封“文宣王” 宋真宗大中祥符五年：封“至圣文宣王” 元武宗大德十一年：封“大成至圣文宣王” 明世宗嘉靖八年：封“至圣先师” 清顺治二年:封“大成至圣文宣王” 乾隆为北京孔庙大成殿题联： 气备四时，与天地日月鬼神合其德， 教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师 （二）西方历史上不同的形象　　 第一种：“哲人” 明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说：“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。故此，他所说的或所写的，没有一个中国人不奉为金科玉律；直到现在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遗产。”“虽然不能说在中国哲学家就是国王，但可以说国王是受哲学家牵制的。” 第二种：“智者” 德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”，不能算是哲学家。 理由如下： 1、孔子只注重常识道德，或者说是“一些善良的、老练的、道德教训”。 2、孔子不懂思辨哲学。 注意：黑格尔是欧洲中心主义者，轻视东方文化，他甚至不无偏见地认为汉语不宜思辨，对此谬论钱锺书先生在《管锥编》中曾严加驳斥 第三种：“完人” 18世纪法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。 伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。 他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言，以为“西方民族，无论如何格言，如何教理，无可与此纯粹道德相比拟者。孔子常说仁义，若使人们实行此种道德，地上就不会有什么战争了。” 伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。 （三）中国当代学人心目中的孔子：1、 孔子是一个学人 《论语》中64次提到”学” 好学：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 博学：卫，公孙朝问于子贡，曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？” [卫国的大夫公孙朝向子贡问道，“孔仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说，“周文王、武王的道并没有失传，流传在民间。贤能的人能够记住那些根本重大的内容，一般人只能记住些细枝末节。周文王、武王的道无所不在，我的老师在哪里不能学呢？而且哪能一定要有固定的老师呢？”] 活学：子谓子贡曰：汝与回也孰愈？ 对曰：赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。（《